漁鼓道情，稱道情，也叫漁鼓。此曲種何時何地傳入商丘地區(qū)，未發(fā)現(xiàn)有文字記載，據(jù)老藝人回憶，清同治、光緒年間，商丘地區(qū)已有此曲種流行。《中國戲曲曲藝詞典》661頁載：此曲種淵源于唐代的《九真》、《承天》等道曲，以道教故事為題材、南宋時開始用漁鼓和簡板為伴奏樂器，因此也叫“漁鼓”。元雜劇《岳陽樓》、《竹葉舟》等劇中均穿插演唱。明清以來流傳甚廣，并有以七言為主的唱詞體制，題材也有所擴(kuò)大。流行在各地的道情、漁鼓等均與當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)結(jié)臺，或吸收戲曲、曲藝的唱調(diào)，形成各自不同的風(fēng)格。唱詞大多以七言為主，音樂上為主曲體；少數(shù)曲牌，唱詞為長短句。伴奏樂器陳漁鼓、簡板外，有的還增添弦樂和打擊樂。多數(shù)以唱為主，以說為輔，也有只唱不說的。由以上記述知，道情是個歷史悠久的曲種。據(jù)虞城縣墜琴伴奏老藝人席成華說：“道情曲種是從寺院里傳出來的。過去聽老藝人講，有圣佛調(diào)、傳蓮調(diào)和道靈調(diào)三種。我曾經(jīng)學(xué)過，現(xiàn)在還能伴奏。”

 

    永城老藝人座談會提供：早在清代中葉，永城就有道情活動，演唱者多為生計而沿門乞討。柘城老藝人張學(xué)連、馬忠臣、劉宗華、張憲亭座談時，回憶其師父、師爺曾說過：“清同治年間（1871左右），漁鼓道情已在柘城境內(nèi)流行，到光緒年間遍及全縣城鄉(xiāng)。光緒十二年（1886年）何堂村的王孝忠就已演唱道情了。其師是蘭考人魏永和。”王孝忠的徒孫閻懷敬、張學(xué)連講：“那時（指1910前后）師爺留著大辮子，穿大衫子，推善小車子，帶著大棚，領(lǐng)著徒弟到會上賣藝。”與王孝忠同時期的道情藝人還有賈國印、羅器、馮繼順、王廣才等。虞城老藝人張治清說“我?guī)煾负�明善（清同治三年�?864年生）從十幾歲就開始唱道情。”胡明善的弟子范景昌、張治坤、張治清以及程明倫、王河云、梅春田、梅春才等開始都是說唱道情的。民權(quán)李明貴（1879年生）曾去開封演出道情。據(jù)開封市著名老藝人紀(jì)萬春講：“我來開封時，聽同行們說，李明貴在相國寺頗有名氣。”李明貴唱道情時，左腋下夾一竹簡，筒的一頭是蟒皮或魚皮，右手拍筒，左手打簡板，走動著唱。

   
    清末民國初，漁鼓道情在商丘地區(qū)經(jīng)歷了一 次大的變革。這就是向漁鼓墜的轉(zhuǎn)化。據(jù)永城1914年出生的老藝人喬德俠講，她父親喬茂先清光緒十二年（1886年）就在縣西龍崗一帶演唱漁鼓墜。虞城縣的道情藝人胡明善于清光緒十七年（1891年）前后改唱漁鼓墜。1904年出生的虞城道情老藝人邢湘云說：“我十幾歲時聽了鹿邑劉老亭的墜子書后，才改唱漁鼓墜的。”李明貴在開封相國寺唱道情時，看到墜子極受歡迎，便于1910年前后，改唱漁鼓墜。柘城的漁鼓藝人王孝忠、王廣才也是1910年前后改唱漁鼓墜的。商丘縣清光緒年間人鄭力山也是先唱漁鼓，后改為漁鼓墜的。全地區(qū)的道情藝人紛紛效法改唱漁鼓墜。這種演唱形式，由一個人演唱，以簡板掌握節(jié)奏，漁鼓在唱的間歇時敲打，另有人拉墜琴伴奏。

   
    漁鼓墜逐漸向河南墜子演化，道情藝人愈來愈少。到八十年代，所剩無幾，只有永城條河鄉(xiāng)的三位藝人和夏邑縣的趙平還在堅持演唱道情。

   
    道情原為聯(lián)曲體，后來逐漸增加了板腔體的成分。所唱曲牌有[鷓鴣天]、[西江月]、[耍孩兒]、[山坡羊]、[靠山紅]、[開腔]等。由一人演出。左手拿簡板，右手拍腋下的漁鼓，有說有唱，以唱為主，以說為輔。開板時，一般為五鼓二板；開腔后，拍三鼓；拖腔時，拍的次數(shù)根據(jù)唱腔長短而定，稱為“長套板”。主要曲（書）目有《韓湘子討封》、《朱買臣休妻》、《賢良女勸夫》、《陳三兩爬堂》、《回龍傳》、《八美圖》、《大紅袍》、《包公案》、《天寶圖》、《地寶圖》等。