楊東明和呂坤是親家，這一種“門當戶對”讓人心生仰望，但只有“望洋興嘆”的份兒。因為他們做兒女親家，不只是朱門官府的簡單對等，而是思想家、廉吏與智者的惺惺相惜。

     試想，這樣的兩位兒女親家走到一起，或對飲，或對弈，或者對坐談天，他們會說些什么呢？他們原本是普通的父親，怎會不寒暄些煙火人家的兒女之事？他們到底不是普通的男人，故人的言談里怎能少了“國如何國、民如何民、家如何家”的家國話題？

    老話說“不是一家人不進一家門”。呂、楊兩家結秦晉之好，倒更多像似因為這兩位歷史偉人，其性格、人格、思想、胸襟等人品、官品均相似相投的緣故了。

    和呂坤一樣，楊東明也是一位敢于犯言直諫的政治家，一位思想通達的理學家，一位熱衷提攜鄉里的教育家。他一生多任朝廷諫官，不計較榮辱，不較真得失，居官正直，剛烈不阿，因敢于犯顏直諫而兩進兩退。他以“君子立朝善政，居鄉善俗”為座右銘，志則繼往開來，學則躬行實踐，進則奠安宗社，退則澤被閭里。他用《饑民圖說疏》智慧地表達了一位下野官員的民本思想和政治情懷。時人稱他“凜凜風骨如日月行天，有折檻碎階之風”；鄉人卻只想簡簡單單尊他一聲“楊爺”。

    一位思想家，其思想的視角如果不能關照到最基層百姓的疾苦，再多的著書立說怕也只會是“滿紙荒唐言”。

    一位朝廷官員，其襟懷如果不能上則立朝善政、退則立野澤民，再多的言辭鑿鑿怕也只會是“知我者謂我心憂”的空嘆。

    楊東明作為一位觸須敏銳的思想者，他線條簡明的《饑民圖說疏》，勝得過所有洋洋萬言的鴻篇巨制。作為一位達濟蒼生的朝廷官員，他千里搭起的粥棚，勝得過所有留得下文字的動人詩話。

    閱讀我們商丘的歷史文化，總不時被過往的恢弘和先賢的大德打濕眼睛。行動起來，在對祖上歷史文化的傳承和創新上，我們似乎唯有行動。

    君子立朝善政

    山以仙名，水以龍靈，地以人名。一位得道的仙可以讓一座山聞名遐邇，一位大寫的人可以讓一個地方揚名天下。歷史上的虞城利民就是這樣一個地方，這一個大寫的人就是楊東明。

    楊東明，字啟昧，號晉庵，別號惜陰居士，商丘虞城利民馬樓村人。據清光緒二十一年《虞城縣志》關于楊東明的記載：生而穎秀，沉毅，敦固。六歲就外傅，茹苦力學，事兩尊人，承歡養志，言笑恭謹。年十八，受知學使，益肆力學問，潛心性命，子俗儒訓詁外別有玄悟，屹然理學大儒也。萬歷丙子領鄉試，庚辰成進士，授中書舍人。丁外艱，哀戚含斂，葬祭一軌于《紫陽家記》，至今鄉人言喪禮者必宗之。

    和歷朝歷代那些不愿摧眉折腰的官員一樣，楊東明走的也是一條大起大落的官道。他一生兩進兩退，進，不居官自傲，善謀善政，兢兢業業；退，不怨天消沉，居鄉善俗，澤被閭里，表現出了一位真正政治家的政治韌性和政治情懷。

    楊東明一生多任朝廷諫官。他為官剛正不阿，坦坦蕩蕩，和同朝為官的呂坤、沈鯉一樣，敢于犯顏直諫，勇于為民請命。他在禮部任給事中到刑部任右給事中的二十多年間，不畏權貴，在皇帝面前敢于為平民百姓據理力爭，光奏請皇帝的重大上疏就有數十本，諸如《清朝疏》、《慎終疏》、《保全善良疏》、《彈劾依仗權勢貪贓枉法的大百疏》等。這些疏文，涉及政治腐敗、平民生活、社會治安等各個方面，大都切中時弊，為大政所急。朝臣多稱贊楊東明“凜凜風骨如日月行天，有折檻碎階之風”。

    楊東明是一位政治家，心懷社稷安危，便很難顧及個人安危。明朝萬歷年間，因為萬歷皇帝長期不理朝，結黨營私的那些事兒，時有發生，朝堂上下，今兒你彈劾我，明兒我彈劾你，時常亂成一鍋粥。連首輔張居正，都難保一世清明。而此時作為諫官的楊東明，依舊保持中正立場，一邊上疏直陳時弊，一邊彈劾奸佞，決不讓步。沈思孝是皇帝的老師，因丁此呂受賄的案子，朝臣們對他極為不滿。而此時的皇帝卻有擢升沈思孝之意。一些不滿者似乎只敢不滿，楊東明卻不愿睜只眼閉只眼，于是連上多道奏疏，彈劾沈思孝。他的不識時務大大觸怒了皇帝，他也因此被貶為陜西布政司照磨。到任不久，他便掛官回鄉，至晚年時才又被皇帝召回刑部任職，官至刑部右侍郎。

    楊東明是理學大家，被稱為北方理學的代表。他是一位擁有理學思想的政治家，與其他官員相比，他剛直不阿的官品中，還多了一種謙謙的士子風范。萬歷年間，他負責選考的二十名進士想要尊他為師，他卻說：“選拔人才是為了治國安邦，不允許私樹桃李，只在共同商討朝廷大事，不愧為官罷了。”“出自淤泥里，不與泥同調”，官員的氣節，天地可鑒。

    后人有詩贊楊東明：“司寇富蘊折檻風，風骨凜凜見青松。怒懲奸小京師震，笑見國家綱紀清。冒死為民圖奏上，開啟仁帝救危功。高人屢屢促善事，民眾年年緬鶴靈。”

    明天啟四年（公元1624年），楊東明卒于家，葬于城（虞城利民老城）。四年后，崇禎皇帝追贈他為“刑部尚書”，其墓地始稱“楊陵”，墳前有碑，中刻篆額“諭祭”碑文，正書“誥贈刑部尚書晉庵楊公暨元配淑人范氏之墓”。

    《饑民圖說疏》勝過《苛政猛于虎》

    孔子的《苛政猛于虎》，是對封建統治慘無人道的血淚控訴，字字如鞭撻，句句似誅伐。

    較之于楊東明的《饑民圖說疏》，前者——一篇流傳那么久的經典檄文，最終似乎僅僅止步于鞭撻和誅伐上，遠不及后者，除了最直觀的鞭撻和誅伐，它實現了最終救萬民于水火的初衷和目的。這是楊東明的智慧，是《饑民圖說疏》的力量。

    楊東明一生多任朝廷諫官，在他多篇著名的疏文中，尤以萬歷三十二年的《饑民圖說疏》，最能反映他“立朝善政”的思想訴求和民生關懷。

    萬歷三十一年，楊東明從禮部給事中升任刑部右給事中。這年夏季，小麥將熟之際，黃河突發大水，由虞城張堤口處決口，“齊、梁、淮、徐廣大地區數十縣遭受大水災”，大量土地淹沒，房屋倒塌。親聞“人相食，骨相枕，民死十之七八”的悲慘景象，楊東明痛心疾首，憤而上疏：“自中州被災以來，臣欲默默無言，實戚戚在念；欲勉強言之，則灑泣而筆不能下�？只噬嫌[之當亦潸然出涕也！臣為蒼赤抱痛，復為宗社懷憂，謹披瀝為皇上陳之。”

    “去年五月，二麥已見垂成，忽經大雨數旬，平地水深三尺，麥禾既已朽爛，秋苗亦復殘傷。且河決堤潰，沖舍漂廬，沃野變為江湖，陸地通行舟楫。水天無際，雨樹含愁。民乃既無充腹之資，又鮮安身之地。于是，扶老攜幼，東走西奔，饑餓不前，流離萬狀。夫妻不能相顧，割愛離分；母子不能兩全，絕裙拋棄。老羸方行而輒仆，頃刻身亡；弱嬰在抱忽遺，伶仃待斃。跋涉千里，苦旅舍之難容；匍匐歸來，嘆故園之無倚。投河者葬身魚腹，自縊者棄國園林。凡此，皆臣居鄉時聞且見者也。迨至今日，更不忍言。斷草萊以聊生，刮樹皮以充腹。道路警急，行旅戒嚴，村落蕭條，煙火斷絕。難支歲月，乃相約以捐生；無耐饑寒，遂結聚而為盜。洶洶靡寧之勢，已有岌岌起變之勢。此臣近日所聞甚于昔日所見，過此又不知何如也。”

    “臣聞，君為民之父母，民為君之赤子。今赤子既已無聊矣，而君父何忍坐視哉！今蠲租之令不下，則有司之催科猶嚴；內帑之金不施，則下民之仰望頓失。催科嚴，則有刑罰以驅之叛；仰望失，則無恩德以結其心。以無所可懷之德，迫于有所可畏之刑，即慈母不能保其子，而國家能以有其民寧！故論君民一體之情，則不忍不蠲，不忍不賑；論利害相關之事，則不可不蠲，不可不賑。蓋古者，樂歲相仍，猶然用一緩二，今也生民相食，何忍剝髓敲骨……早一日則多活數千萬之生，遲一日則多斃數千萬之命，臣望皇上速留意焉。”

    在疏的結尾部分，楊東明明確建議：“臣冒死請于戶、工二部各發十萬余金。臣又思，此二十萬金，聚則為重大之惠，散則惟涓滴之仁。欲固嗷嗷民心，還須洋洋德意。伏乞敕下該部，速議施行。萬民死生之關，邦家安危之本，在此舉也。”

    這只是楊東明疏文的片段，不過已活畫出災后百姓“流離萬狀、割愛離分”的凄慘景象，言辭沉痛，情感痛切，更令人痛心扼腕，潸然落淚。寫至此，想起呂坤冒死遞上的《天下安危疏》了：“流民未復鄉井，棄地尚多荒蕪。破屋頹墻，風雨不蔽，單衣濕地，苫蒿不完。兒女啼饑號寒，父母吞聲飲泣。君門萬里，誰復垂憐！”

    為更具體形象地說明災區情況，楊東明隨疏又繪制出十四幅《饑民圖》，有《水淹禾稼》、《河沖房屋》、《饑民逃荒》、《夫奔妻追》、《賣兒活命》、《棄子逃生》、《人食草木》、《全家縊死》、《刮食人肉》、《餓殍滿路》、《殺二歲女》、《盜賊夜火》、《子丐母溺》等。每幅圖都配有簡潔的文字說明。

    如《全家縊死》圖解：“這幾株樹木，乃是先臣馬文升之林。有一起逃荒饑民，一家大小男女七口，走到林中歇息，肚饑力倦，不能前進，商量著將十五歲女兒賣了，女兒挽娘衣哭不忍舍。又要將一兒一婦賣了，兒婦跪倒地下，扯住父母痛哭不去，舉家痛心抱頭大哭一場，齊在樹上縊死。丟下兩歲孩兒，哭天喊地，聲聲叫娘，無人答應。”

    《餓殍滿路》圖解：“這暴露的尸骸，都是凍餓死的饑民，緣系流寓，無人收埋，都拉在城郭外萬人坑中，鳥食狗吞，肢骸散亂，甚可痛心。今春氣透發，臭穢熏人，恐蒸為厲疫，死亡更多。這都是國家的赤子，賴他以為根本，耗傷若是，可無寒心。”

    楊東明的《饑民圖說疏》一時震驚朝野。神宗皇帝看后，驚恐惶懼，被迫蠲免租稅，撥款賑濟，并派鐘化民以河南道監察御史，前往督察料理�？梢哉f《饑民圖說疏》發揮了意想不到的救災作用，使得災后重建，災民安居，為神宗收攬了民心，使社會恢復了秩序，政局恢復了穩定。

    或許當初立朝時久的楊東明，深知一般的文字書呈終是無濟于事，所以他巧妙地附以《圖說》，盡寫饑民之狀，盡繪餓殍之慘，再配以形象的俚語解說，使萬民仰賴悉盡上達，這是一種智慧。這種政治智慧，絕不是投機取巧，非大胸懷、大氣度、大關懷的大丈夫，難以表達得出�！霾邉�/張浩哲　■文/晚報記者 班琳麗【原標題：楊東明：立朝善政 居鄉善俗（上）】