河洛大鼓在沒有正式命名以前，因形成渠道和流派的不同，有各種各樣的叫法。如“鼓碰弦”、“大鼓京腔”（也稱“大鼓金腔”、“大鼓錦腔”）、“洛陽大鼓”、“鋼板書”、“說書”等。隨著各個流派的兼容，規范這一曲種的名稱就成為發展的必然。

    “河洛大鼓”這個名稱蘊含有兩層意思：一層是直接從字面上理解，“河洛”二字包含的范圍從大的方面講，應該從古都西安到古都開封這一帶的沿黃地區；從小的方面講，則專指河南洛陽一帶。“河洛大鼓”可直接理解成河南洛陽一帶的大鼓書。這層意思直接明了，在“大鼓”前邊放上定語“河洛”表明了這個鼓書體曲種的發源地和流和區域，使人一目了然。

    河洛大鼓包含的另一層意思就比較厚重、深遂了。

    洛陽是古河洛文化的中心，河洛文化的精髓就是河圖、洛書、易經八卦以及半坡文化、仰韶文化、二里頭文化等。在“大鼓”的前邊冠以“河洛”二字，使這一民間藝術形式名正言順地歸入河洛文化這個博大精深的大家庭中。由此可見，河洛大鼓命名者的頗具匠心。

    “河洛大鼓”這個名稱究竟由誰最先提起，和河洛大鼓的形成一樣，也有幾種不同的說法，不妨羅列出來，以供參考。

    第一種說法是：1950年，周恩來總理率團到朝鮮慰問自愿軍。偃師第二代名家張天培也有幸隨團演出。周總理觀看演出后，就問張天培：“你演的叫什么曲種？”張天培想了想才回答：“這是俺河南洛陽的大鼓書。”周總理當時就說：“啊，那就叫河洛大鼓吧。”張天培回來后，在1951年洛陽地區召開的第一次曲藝工作會議上將周總理的這一提議說民了出來，于是在這次會議上正式定名為“河洛大鼓”

    第二種說法是：上世紀五十年代，這種“說書”藝術紅透洛陽，風靡豫西，有極大的影響力，卻沒有一個規范、統一的名稱。1950年，洛陽市文聯李冷文、李振山等與當時的“說書”名家張天培商討后，初次擬定為“河洛大鼓”，1951年，洛陽舉辦培訓班時，將這一名稱正式確定下來。1952年，張天培參加中南戲曲曲藝會演時，“河洛大鼓的名稱也得到了中國曲協的認可。

    第三種說法是：1952年，河南先派張天培參加在武漢舉行的中南戲曲會演，當時的著名詩人、《說說唱唱》的主編王亞平看了張天培的演出后，十分贊賞。問：“這是什么曲藝？”張回答：“鼓碰弦。”又問：“你是哪個地方的？”“河南洛陽。”王亞平說：“那就叫‘河洛大鼓’多好啊。張天培回來后，率先用起了這個名稱，以后逐漸用開了。

    以上是河洛大鼓名稱由來的三種說法，仔細分析一下，除了時間順序有些差別外，事實上并沒有什么矛盾。三種說法互相取長補短，可以并存。這也說明了河洛大鼓的形成是復雜的，其命名也是復雜的。不可能某一個人就能確定一個曲種的名稱，必然經過多方建議，反復推敲，才得以有“河洛大鼓”這一個既能體現洛陽地方色彩，又能蘊含河洛文化內涵的名字來。

    作者：呂武成