“端午”亦稱“端五”。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”。“端五”的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以“端五”也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，也稱“重午”。

　　據《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢任能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，于是在五月五日這一天，寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死。

　　傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊他。漁夫們劃著船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，投進江里。說是讓魚蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了，后來人們紛紛仿效。以防飯團為蛟龍所食，人們又想出用蘆葉包飯，外纏彩絲，這就是后來的粽子。這是“端午節”來歷的主要傳說之一。

　　臺灣作家林清玄在《人生之不可管理》一文中，曾經發出過這樣的感嘆：“誰能留住一個泡沫？誰能管理一條河流？誰能管理陽光一樣的美麗？誰能管理陰雨仿佛的哀愁？若能在美麗中欣賞美麗，在痛苦中覺醒痛苦，在煩惱中關照煩惱，在悲哀中超越悲哀，在每一個生命的過程、生活的片斷中，都保有堅毅的心情、廣大的氣度和莊嚴的胸襟，也就好了。”

　　而屈原，就正是困擾在這種“人生之不可管理”中。在他看來，已經沒有別的辦法來挽救自己的祖國，所以只有一死，才能夠“在痛苦中覺醒痛苦”、“在悲哀中超越悲哀”。

　　后來的人們，都能夠理解屈原嗎？蘇東坡在任杭州太守時，曾寫過一篇“端午詞”，題為《南歌子·游賞》。詞是這樣寫的：“山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹古揚州。菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰家水調唱歌頭。聲繞碧山飛去晚云留。”端午節到了，如織的人流，都到石佛院游玩，唱歌的唱歌，宴飲的宴飲。此時此刻，誰會想到屈原？就連盤中的粽子和壺中的黃酒，其美食的作用早已超過了祭祀的意義。

　　時代在變，人們的觀念也在變。按照今天的標準來衡量，屈原當時的觀點，也許帶有很大的局限性。因為從歷史的潮流而言，統一是大局、是方向。在中國的地盤上，讓七個國家并存，就不如統一起來發展更快。當然，秦國可以統一楚國，楚國也可以統一秦國。優勝劣汰，適者生存。誰的生產力更發達，誰的社會制度更先進，誰就更有勝利的把握。再說，以自殺的方式抗爭，也不是“上策”。屈原死了，楚國還不是照樣被滅？秦國還不是照樣統一？

　　我們當然不能苛求屈原。因為他寄托的是一種情懷，代表的是一種精神。如果“生是另一種死”，那么“死就是另一種生”。屈原在不該死的時候死了，但他的愛國之情和抱國之志，卻得到了永生。唐代詩人殷堯藩在《端午》一詩中說：“千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名？”因為屈原，人們記住了端午；因為端午，人們記住了屈原。

　　千載招魂悲楚仕，萬人撫卷嘆離騷。我們感嘆當初屈原的悲壯，也慶幸今朝祖國的富強！

（原標題：“端午”遐思）作者：農 夫