佛教在嵩山落跡，道教在嵩山發(fā)端，儒教在嵩山光大。在漫漫的歷史長河中，祖先們?yōu)獒陨搅粝铝嗽S多文化瑰寶，形成了以嵩陽書院、嵩岳寺塔、會善寺、觀星臺、中岳廟、漢三闋 、少林寺為代表的嵩山歷史建筑群,中國古代的禮制建筑、佛教建筑、教育建筑和科技建筑在嵩山都能找到優(yōu)秀代表。作為2009年國家唯一申報世界文化遺產(chǎn)的項目，目前已進(jìn)入沖刺階段，本周，國家文物局局長單霽翔將率領(lǐng)文物專家，到登封市指導(dǎo)嵩山歷史建筑群的申遺工作，聯(lián)合國專家也將于今年8月下旬，對嵩山歷史建筑群申遺項目進(jìn)行驗收。本報記者走進(jìn)嵩山歷史建筑群，領(lǐng)略嵩山深厚的文化內(nèi)涵。 

　　核心提示 

　　作為古代四大書院之一，嵩陽書院在登封當(dāng)?shù)赜兄?ldquo;古代的北大清華”之說。在這里，程顥、程頤兄弟二人對傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行改造，創(chuàng)立了以“存天理，滅人欲”為要義的理學(xué) ，提出了“餓死事小，失節(jié)事大”等倫理道德，成為統(tǒng)治中國數(shù)百年的思想理論體系。 

　　程氏二兄弟創(chuàng)辦的理學(xué)還吸收了許多佛教和道教的思想，如今走進(jìn)嵩陽書院，在古樸幽香的古建筑中，還透露著許多佛教和道教的信息。自宋代以后，在教學(xué)和學(xué)習(xí)上吸納并蓄的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，以論辯形式為主的教學(xué)模式也值得現(xiàn)代人借鑒。 

　　當(dāng)時的眾多頂尖人物曾在此講學(xué) 

　　嵩陽書院位于嵩山南麓，太室山腳下，這里山巒環(huán)拱，清雅靜謐，建筑古樸雅致，大方不俗。在登封當(dāng)?shù)赜兄?ldquo;中國古代的北大清華”的說法。 

　　說嵩陽書院是古代的“北大清華”是因為它創(chuàng)建早，影響大，與白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天書院，并稱為四大書院。在規(guī)模上，嵩陽書院的鼎盛時期，學(xué)生有數(shù)百人。嵩陽書院的教師也都是當(dāng)時國內(nèi)的頂尖人物，司馬光、范仲淹、韓維、呂誨、李綱等都曾在這里講過學(xué)。嵩陽書院在古代還有大量藏書，并建有藏書樓和書庫，并有“掌書”管理，在清代，藏書已達(dá)到86萬冊。 

　　嵩陽書院的建筑布局，是與嵩陽書院的職責(zé)密切相關(guān)的。 

　　走進(jìn)書院的大門，就可以看到先圣殿了，殿內(nèi)正中有孔子塑像，供人祭祀。 

　　先圣殿的后面就是嵩陽書院的主要建筑講堂了，講堂有正房三間，是理學(xué)大師程顥、程頤講學(xué)的地方。講堂的后面有一水池，名為泮池，因孔子的故鄉(xiāng)在山東曲阜的泮水之濱，泮池的建筑便成了古代高等學(xué)府的象征，儒生中秀才后才稱“入泮”，要舉行繞池一周的儀式，然后再去先圣殿拜孔子圣像。 

　　藏書樓的大小代表著書院的檔次和品位，藏書樓在書院的最后面，建于1684年，重修于1739年，1989年時做過一次翻修。 

　　嵩陽書院自創(chuàng)辦后，在歷朝歷代培養(yǎng)出了一批批人才，到明清時與科舉有了密切的聯(lián)系，教學(xué)成績直到目前還為人們所稱道。 

　　“把嵩陽書院比喻成古代的‘北大清華’有點牽強(qiáng)。”登封市中岳景區(qū)管理局副局長袁戰(zhàn)森說，嵩陽書院在性質(zhì)上屬于民辦性質(zhì)，辦學(xué)經(jīng)費主要靠出租學(xué)田供給，學(xué)田多是個人捐贈的。當(dāng)時的最高學(xué)府是官辦的太學(xué)，并且在各州府還有官辦的學(xué)堂。 

　　漢武帝冊封三個將軍柏的傳奇故事 

　　“說起嵩陽書院，就不能不說將軍柏，它們浸透著濃厚的文化烙印。”登封市文物局副局長鄭建偉介紹，嵩陽書院內(nèi)原有三株古柏樹，兩千多年前，就已盡顯奇?zhèn)ワL(fēng)姿了，但卻一直藏身嵩山腳下茂密的原始森林而鮮為人知。 

　　公元前110年，漢武帝劉徹游嵩山時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”“二將軍”和“三將軍”，從此將軍柏名揚(yáng)四海。據(jù)說，當(dāng)時，漢武帝巡幸嵩山，在萬歲峰上聽到“山呼萬歲”聲音之后非常高興，走到今嵩陽書院處，看見一棵軀干參天、枝葉繁茂的柏樹，驚異之下封為“大將軍”。舉步前行，又見一棵龍干虬枝、繁蔭蔽日的柏樹，比“大將軍”大得多，但貴為天子，豈能改口，遂封為“二將軍”。再往前走，又見一棵比“二將軍”還要大的柏樹，但漢武帝為維護(hù)金口玉言，將其封為三將軍。 

　　三棵曾經(jīng)默默無聞、與世無爭的柏樹從此攪入了一場名利紛爭。嵩岳民謠敘述道：“大封小來小封大，先入為主成笑話。三將軍惱怒被氣死，二將軍不服肚氣炸，大將軍笑倒墻頭上，自覺有愧頭低下。”其實，三將軍之死已是明朝末年之事，天妒英姿，這棵柏王遭雷擊，被天火焚燒成令人遺憾不已的往事。 

　　“大將軍”樹高12米，粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，就像一把大傘遮掩天空。無論是高和粗，“二將軍”都在“大將軍‘之上，高18.2米，粗12.54米，雖然樹皮斑駁、老態(tài)龍鐘卻仍生機(jī)旺盛、虬枝挺拔，樹干下部有一南北相通的洞，可以容納五六個人。 

　　著名詩人樸初曾留下“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的詩句。 

　　登封市中岳景區(qū)管理局副局長袁戰(zhàn)森指著枝繁葉茂的“二將軍”介紹說，關(guān)于兩棵將軍柏，在登封市還流傳有一種說法，說在和平盛世時，將軍柏會生機(jī)盎然、枝繁葉茂，而在災(zāi)荒戰(zhàn)亂之年，將軍柏的枝葉將會干枯。 

　　嵩陽書院里的學(xué)子很多都是進(jìn)士 

　　“因為來嵩陽書院讀書的學(xué)子，很多都是考中進(jìn)士以后來的，所以從教學(xué)模式和學(xué)生層次上來說，嵩陽書院更像在培養(yǎng)研究生。”袁戰(zhàn)森說。 

　　袁戰(zhàn)森介紹，嵩陽書院組織機(jī)構(gòu)簡單，管理人員較少，許多的管理工作都是由學(xué)生擔(dān)任的。 

　　在古代，嵩陽書院的“校長”被稱為“山長”“院長”“洞主”或“教授”。在設(shè)置的管理崗位中，“齋長”協(xié)助“山長”從事書院的教學(xué)、行政和日常生活管理工作，而“齋長”多是從優(yōu)秀學(xué)生中選出的。 

　　和管理工作一樣，教學(xué)崗位上，除負(fù)責(zé)課程講解的“講學(xué)”是專職教師外，負(fù)責(zé)為學(xué)生解析疑義的“經(jīng)長”由學(xué)習(xí)經(jīng)籍比較優(yōu)秀的學(xué)生擔(dān)當(dāng)。負(fù)責(zé)課堂考勤、課堂記錄、搜集學(xué)生疑難問題的“堂長”也是從學(xué)生中選出的。 

　　袁戰(zhàn)森說，在嵩陽書院學(xué)習(xí)，教師只在月初為學(xué)生出兩篇命題作文，每月十八日講一次課，其余絕大多數(shù)時間都交給學(xué)生自學(xué)。 

　　嵩陽書院在提倡個人鉆研的基礎(chǔ)上還經(jīng)常組織集體討論，鼓勵學(xué)生之間互相啟發(fā)，使自學(xué)與互學(xué)相結(jié)合，取長補(bǔ)短。為了使書本知識成為實際行動的指南，達(dá)到言行一致，嵩陽書院還提倡學(xué)生互相批評，每月舉行一次“生活會”，而且要對別人的批評能做到誠心誠意的接受。這些在今天也還有著極強(qiáng)的借鑒意義。 

　　嵩陽書院見證嵩山儒釋道興衰史 

　　在大多數(shù)人的印象中，嵩陽書院是一所傳播儒學(xué)和理學(xué)的古代“高等學(xué)校”。但在嵩陽書院的歷史上，它還曾是佛教和道教的場所。后來成為儒教的圣地后，所傳播的新儒學(xué)中就糅雜了許多佛教和道教的思想。 

　　袁戰(zhàn)森說，嵩陽書院最早建于北魏時期的公元484年，起初叫嵩陽寺，是佛教的僧院。隋朝時，嵩陽書院又改名為嵩陽觀，成為道教活動場所。唐代時，道教活動發(fā)展到鼎盛，一位名叫潘師正的道士自稱已活了600歲，深得武則天和皇帝李治的羨慕，曾兩次來到此處向潘師正求教長生不老術(shù)，并在嵩陽書院的東北側(cè)建了行宮奉天宮，在這種背景下，道教在嵩山得到了很大的發(fā)展。據(jù)說全真道創(chuàng)始人王重陽就是潘師正的弟子。 

　　五代后唐清泰年間，進(jìn)士龐式及舒元等曾在嵩陽觀聚眾講學(xué)，后周時改為太乙書院，開始成為儒學(xué)活動中心。 

　　宋初又更名為太室書院，1035年，重修太室書院時，宋仁宗賜名嵩陽書院。 

　　“嵩陽書院有兩大稀世珍寶，一個是將軍柏，另一個就是嵩陽書院門口的大唐碑。”登封市文物局副局長宮嵩濤說，大唐碑的全稱是“大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌”，是嵩陽書院作為儒、佛、道交融的有力證明。 

　　該碑重達(dá)80多噸，高9米多，是我國現(xiàn)存唐代最大的石碑，有“古代碑王”之稱。碑文記述的是唐玄宗李隆基崇信道教、命方士在嵩陽觀煉丹，以求長生不老的事。文章是由當(dāng)時的宰相李林甫所作，書寫者是唐代書法家徐浩，八分隸書，字態(tài)端正，筆法遒勁，姿態(tài)橫生。 

　　“嵩陽書院作為私人講壇‘圣地’，對二程理學(xué)的形成和傳播起了重要作用。”登封市申遺指揮部檔案組副組長常松木說，程顥、程頤兄弟二人在嵩陽書院講學(xué)十余年，創(chuàng)設(shè)了以“存天理，滅人欲”為要義的理學(xué)，理學(xué)自南宋立為官學(xué)后，歷經(jīng)元、明到清，影響中國封建社會達(dá)六七百年之久。 

　　理學(xué)其實是吸收佛、道宗教思想以及對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行的改造和發(fā)展。常松木說，包括二程創(chuàng)設(shè)理學(xué)在內(nèi)，儒學(xué)在歷史上曾有兩次大的改變，第一次發(fā)生在西漢時期，董仲舒吸收陰陽五行之說對孔孟原始儒學(xué)進(jìn)行了第一次改造，使原本十分簡單的孔孟倫理規(guī)范，變?yōu)楦挥姓�治色彩并包容社會所有道德、思想、文化、禮俗標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治思想，其核心就是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。這種經(jīng)漢儒改造的神學(xué)化的儒學(xué)稱為“漢學(xué)”，和二程與朱熹創(chuàng)設(shè)的新儒學(xué)——理學(xué)相比，也稱“舊儒學(xué)”。 

　　鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授安國樓對二程理學(xué)非常有研究，他說，程顥和程頤在嵩陽書院形成和傳播的理學(xué)與漢代以來的傳統(tǒng)儒學(xué)相比，最大的不同就是將儒學(xué)由神意發(fā)展到天理，變神學(xué)化的儒學(xué)為哲理化的新儒學(xué)。在新儒學(xué)中，最主要的思想就是“存天理，滅人欲”，諸如“餓死事小，失節(jié)事大”的說教成了禁錮中國女子的沉重枷鎖。 （原標(biāo)題：獨家責(zé)任：嵩陽有周柏，閱世三千歲）