三、《甘棠》詩旨

    至今膾炙人口的召公問政阡陌、甘棠遺愛的故事和勞己不勞民、為公不為私的精神，都是召公敬德保民思想的具體體現(xiàn)。召公被尊為后世清風(fēng)之源、廉吏之祖、勤政之根、民族之魂。《史記》載：
“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公率，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。”（《史記卷三十四-燕召公世家第四》）

    《詩經(jīng)-召南》中的《甘棠》詩表現(xiàn)了周人思念召公，愛其甘棠的主題。甘棠這一樹木與召公事跡聯(lián)系在一起，極富象征意義。孔子通過此詩，倡導(dǎo)一個(gè)上下有序、官民互愛的德治社會(huì)。詩曰：

    “蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召公所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說”。

    毛傳：“蔽芾，小貌；甘棠，杜也；翦，去；伐，擊也。”鄭箋：“茇，草舍也。召伯聽男女之訟，不重?zé)﹦诎傩眨�止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。” 

    戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》論及《甘棠》云：“《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害(蓋)曰：童(終)而皆賢于其初者也。”(第十簡)

    “保”，報(bào)也，意為甘棠曾是召公休息過的樹木，為報(bào)答召公的恩情，請(qǐng)大家不要砍伐。孔子用一個(gè)“報(bào)”字總括《甘棠》詩旨，即《孔子家語•廟制解》所謂“愛其人猶敬其所舍之樹”，毛詩傳箋“國人被其德，說其化，思其人，敬其樹”是也。

    《孔子詩論》還有兩次論及《甘棠》，第十五簡云：“……及其人，敬愛其樹，其保厚矣。《甘棠》之愛，以召公……”；第二十四簡云：“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其立(位)；悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。”

    第十五簡意為，老百姓因愛戴召公而愛護(hù)他休息過的樹木，今后的報(bào)答必然豐厚；第二十四簡意為，從《甘棠》中體會(huì)到祭祀宗廟時(shí)的敬仰之情，這是由民性所決定的。人們尊敬一個(gè)人，必會(huì)敬重他停留過的地方；愛戴一個(gè)人必會(huì)喜愛他的作為；反過來，討厭一個(gè)人也必會(huì)討厭他的行為。

    《孔子家語》亦論及《甘棠》。《孔子家語-好生》“孔子曰：吾于《甘棠》，宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也。”《孔子家語•好生》與《孔子詩論》第二十四簡語言相近，唯于《甘棠》“宗廟之敬”下多了一句“民性固然”。

    《孔子家語-廟制解》：“子羔問曰：《祭典》云：昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王。此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？孔子曰：善，如汝所問也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。《詩》云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩。周人之于召公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉。” 

    《左傳》亦將《甘棠》詩旨定義為“報(bào)”。《左傳-襄十四年》傅士鞅曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，愛其《甘棠》，況其子乎？”《左傳-昭二年》季武子“遂賦《甘棠》”，韓宣子曰：“起不堪也，無以及召公。”

    又，《左傳•定公九年》：“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》。君子謂子然於是不忠。茍有可以加於國家者，棄其邪可也。《靜女》之三章，取彤管焉。《竿旄》何以告之，取其忠也。故用其道，不棄其人。《詩》云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。思其人，猶愛其樹，況用其道，而不恤其人乎？子然無以勸能矣。”

    關(guān)于《甘棠》詩旨，另有下列文獻(xiàn)資料，特錄供參考。

    劉向《說苑•貴德》：“《詩》曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。《傳》曰：自陜以東者，周公主之；自陜以西者，召公主之。召伯述職，當(dāng)桑蠶之時(shí)，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而聽斷焉。陜間之人皆得其所，是故后世思而歌詠之。善之故言之，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之。夫詩，思然后積，積然后滿，滿然后發(fā)，發(fā)由其道而致其位焉。百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐，政教惡乎不行？孔子曰：‘吾于《甘棠》，見宗廟之敬也。’甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古圣之道幾哉。”

《白虎通•巡狩》：“言召公述職，親稅舍于野樹之下也。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“當(dāng)農(nóng)桑之時(shí)，重為所煩勞，不舍鄉(xiāng)亭，止于棠樹之下，聽訟決獄，百姓各得其所。壽百九十馀乃卒。后人思其美德，愛其樹而不敢伐，《詩•甘棠》之所為作也。”

    這里說召公壽百九十余，不知是否屬實(shí)，但召公相當(dāng)長壽是可以肯定的。東海有《“仁者壽”說》一文，詳細(xì)解說壽命與道德關(guān)系的密切。

    揚(yáng)雄《法言-先知》：“昔在周公，征於東方，四國是王；召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣夫！”

    王符《潛夫論-忠貴》：“周公東征，后世追思；召公甘棠，人不忍伐。見愛如是，豈欲私害之者哉！”《潛夫論?愛日》：“邵伯訟不忍煩民，聽斷棠下，能興時(shí)雍，而致刑錯(cuò)。” 

    王充《論衡-須頌》：“宣王惠周，《詩》頌其行；召伯述職，周歌棠樹。”

    《淮南子-繆稱訓(xùn)》：“召公以桑蠶耕種之時(shí)，馳獄出拘，使百姓皆得反業(yè)修職。”；《淮南子-汜論訓(xùn)》高誘注：“奭，召康公，用理民物，有《甘棠》之歌也。”

    《易林-師之蠱》：“甘棠聽斷，怡然蒙恩。”《易林-復(fù)之巽》：“甘棠之人，解我憂兇。”桓寬《鹽鐵論•授時(shí)》：“故召伯聽斷於甘棠之下，為不妨農(nóng)業(yè)之務(wù)也。”

    《韓詩外傳》卷一：“昔者周道之盛，邵伯在朝，有司請(qǐng)營邵以居。邵伯曰：‘嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。’於是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽斷焉。邵伯暴處遠(yuǎn)野，廬於樹下，百姓大說，耕桑者倍力以勸。於是歲大稔，民給家足。其后，在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數(shù)，百姓困乏，耕桑失時(shí)。於是詩人見邵伯之所休息樹下，美而歌之。《詩》曰：‘蔽芾甘棠，勿戔勿伐，召伯所茇。’此之謂也。”

    《漢書-韋玄成傳》引劉歆《廟議》曰：“《詩》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。’思其人猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？” 
        
    四、 棠苑記游

    在三門峽市，召公的游魂有一個(gè)優(yōu)美的棲息地：甘棠苑。這是在原召公祠的遺址上重建的人文景觀。

    苑里主要建筑有召公殿、清風(fēng)亭、凈心橋、靜心橋、清心橋、廉風(fēng)洞、洗面池、清風(fēng)亭，另有大量的詩壁碑廊、戒石銘石、幽徑曲水、怪石修竹、浮雕名匾等等。召公大殿有座芙蓉紅大理石召公塑像，高6米余，峨冠博帶，面容慈祥，含笑微微；殿內(nèi)有一黃楊木雕，甘棠樹下，召公在處理政務(wù)。徘徊久之，神馳千古。

    苑里充盈著濃郁的文化氛圍，尤其是召公殿內(nèi)保留有了許多后人紀(jì)念歌頌召公的詩篇，并請(qǐng)了名家書寫。三空君大量別出心裁的畫作，更增添了苑里的畫意詩情。三空惠贈(zèng)兩幅畫作：一《釣云圖》，清高而孤獨(dú)；一《御風(fēng)而行》，境界空靈，意在言外。回一聯(lián)曰：運(yùn)水搬柴燒飯去，釣云奔月御風(fēng)行。

    甘棠苑系吳啟民君個(gè)人出資修建。在《甘棠苑記》中，吳啟民先生說明了建苑的目的：

    “民族興盛，匹夫有責(zé)。蹙眉問天之際，深惡污濫虐民之行；痛心疾首之余，潛補(bǔ)苴罅漏之念。不攢金錢著遺恨，有興詩書共人生。然散盡千金能救幾多貧困？說破鐵唇能誡幾許官商！終決計(jì)擲金，修鐘鼓樓，建甘棠苑。矢在彰古賢以揚(yáng)正氣，遏人欲以復(fù)天理。”

    《甘棠苑記》感情沉郁，文字典雅，氣韻生動(dòng)，短短的千余字，深度傳達(dá)了召公的品行及作者的情懷。里面不少好句子如：“蕓蕓眾生，有為者幾何？蒼蒼林木，名貴者幾許？”、“但信民心所尊，必萬古流芳，甘棠風(fēng)范，定永世長存。”、“不叫金錢攢遺恨，有興詩書共人生”等等，富有哲理，過目難忘。

    與啟民君聊及《孟子》手援和道援的話題。少數(shù)人溺水，可以援之以手，面對(duì)數(shù)以百萬、千萬、億萬計(jì)的落水者，就要援之以道。儒家之道，是正理真理、良知良制，包括政治和教化。我說過，在這個(gè)時(shí)代，樹起中華文化，推動(dòng)政治改良，都是“道援天下”的大善。誰若致力于這兩方面的工作并有所成就，那將為中華民族立下大功勛，十億人民及子孫后代俱蒙其惠。

    吳啟民君憂民愛世，熱心慈善和文化事業(yè)，可謂手援和道援雙管齊下。重建召公祠，創(chuàng)辦甘棠書院，弘揚(yáng)召公精神，舉辦各種文化活動(dòng)，都可以視為一種“道援”。啟民之名，大有深意。似乎“名”中注定他這輩子要從事啟迪民智、啟蒙民眾的工作。特題贈(zèng)一嵌名聯(lián)曰：心向召公，魂系中華，激濁揚(yáng)清啟民智；苑建甘棠，樓鳴鐘鼓，推心置腹會(huì)賢人。

    “推心置腹會(huì)賢人”，非虛語也，啟民君既有文化意識(shí)又有商業(yè)頭腦，雄心勃勃，一再表示求賢若渴之意，歡迎廣大儒者及有志、有識(shí)、有德之士與之聯(lián)系。

    召公精神的感召和甘棠苑的熱情邀約，給了我一夜的美好。夜?jié)u漸深了，似是站在召公像前，又似是侍立于召公身邊，而召公正在甘棠樹下處理政務(wù)。忽有一大一小兩頭猛犬從黑暗中躍出，與我對(duì)峙，吠叫不休。我斥之無效、踢之不去，幸召公口發(fā)大雷音，將它們趕跑，天隨之大亮，我從夢中坐起……

    君子道其常不道其怪，但這個(gè)怪夢頗有象征意義，值得記錄下來。犬為人所養(yǎng)，本為忠誠的象征，但某些時(shí)候，掙脫鎖鏈的猛犬也有可能兇性大發(fā)，危害人類。夢中的猛犬，可以象征某種反儒家、反道德、反圣賢的不良勢力。儒家文化和召公精神的弘揚(yáng)不是一帆風(fēng)順的，但最后的勝利一定屬于我們，做召公精神的“護(hù)法”和使者，是東海的責(zé)任，也是廣大儒者的責(zé)任。

    參考資料：村塾著《也談?wù)俟�》；張�?qiáng)《孔子詩論》與《魯詩》考論；周鳳五《孔子詩論》釋文及注解；無名氏：蘇轍《周南》、《召南》考；2011年2—3號(hào)（總第49號(hào)）《明珠》甘棠苑專輯以及《史記》、《左傳》、《孔子家語》等。【原標(biāo)題：燕召公系列報(bào)道之九：甘棠文化召公魂】