１、文以載道：

    韓愈認為寫作文章的目的，在于“載道”，主張文道合一而以道為主，用古文宣傳儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文學應該作為宣揚教化的工具，故文章內容以儒家學說為本，針對六朝文章側重形式、忽略內容的弊端。他又認為“文”（形式、修辭手法 ）、“道”（內容）皆不可缺，但道先于文。他說：“愈之志在古道，又甚好其言辭。”又說：“然愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。”

    ２、務去陳言：

    韓愈主張革新主體，建立新的文學語言，重視革新和創造，反對仿真抄襲前人文字的不良風氣。具體來說有兩點：一是“唯陳言之務去”（《答李翊書》 ），要求語言的新穎活潑；一是“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》），要求文字的妥貼流暢通順，合乎自然的語法規范；一是“師其意而不師其辭”。總的來說，韓愈認為文學語言須符合“詞必己出”、“文從字順”。

    ３、創作要有真情實感：

    韓愈提出了“不平則鳴”的觀點，認為社會上有不合理的現象，作家便要把它訴諸筆墨；在《送孟東野序》中，他把從古到今的著名思想家和文學家都稱為“善鳴者”，并且認為只有不平則鳴的作品，才能感人；在《柳子厚墓志銘》中，他又提出了類似“窮而后工”的觀點。這些都說明了文學創作的一個根源，就是對現實的不滿和個人的牢騷。
此外，他又主張全面地吸收前人的成果（《進學解》），對于學習古文，他主張循序漸進，“無望其速成，……養其根而俟其實”。

    ４、破駢為散：

    韓愈主張形式方面，要排除六朝以來駢儷文體，恢復三代兩漢時代自然、質樸的文體，力倡復古，以矯正當時文壇那種內容空洞、華而不實的風尚。文章不須講究字數的齊整，對仗的工整，用典是否恰當及聲律是否諧協，句式應以達意自然為主，不應拘守對偶、平仄的規限。

    ５、注重作家之修養：

    文章要樹立個性，韓愈便提出方法。首先要加強作家的道德修養，“為文養氣”；他認為文章是作家品德的反映。文章乃抒發個人感情，強調個人經歷對文章有密切的關系。作家的不同風格，在于生活、經歷、感觸不同所致，指出情與生活、文與情之間的關系。韓愈說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實 （本質）。”（《答尉遲生書》）如“文如其人”。【原標題：韓愈的古文主張】