[摘要]    本文試從生命哲學的視閾對《列子》哲學的的思想構架作一整體通觀，認為，《列子》哲學以生命為其核心。生命在不生不化者往復運動中，自然而然氣化而成，生命循自然之理，自然而生，又自然而亡，死后一無所存，并且過程是必然的；基于對生命的自然性理解，《列子》的形上價值追求師承老莊，尋求至人至道的超脫境界，但落至現實社會，它卻以“且趣當生”為其人生價值取向，尤重肉體的逸樂；要求得當生的快樂，遂順人性是生命現實存在的應然形式，順依人之自然本性：重生貴己，任性縱欲，順命安時、虛己順物、非名去智以求虛靜處世，方可真正獲得得當生之樂。《列子》以其對生命的獨特理解，給我們呈現了一種生命存在的方式。

    [關鍵詞]　生命意識 ；《列子》；   遂順人性；　虛靜

    歷來老莊列并稱，足見列子在道家中的顯赫地位。然因流傳于世的《列子》一書真偽及成書年代疑義頗多，相之其它道家經典， 歷來學者對《列子》研究整理遠遠不及。現在學界漸傾向于此書成于魏晉之際。馮友蘭先生認為，但是現在通行的《列子》這部書并不是《漢書·藝文志》所著錄的那部《列子》，而是在晉朝才出現的。其出現的經過，張湛的《列子序》有詳細的敘述［１］。現存《列子》共八篇，為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》及《說符》。嚴北溟、嚴捷在《列子譯注》的前言中指出：“如果雜撰諸家之言，至多只能弄出個大拼盤，怎會造出《列子》這樣有整個思想體系的重要著作？妥當的解釋是，其一，偽作者自有其一貫之道，他據此來裁減諸家之說；其二，偽作者當有所本，……”［２］，足見深掘《列子》一書的文本，來解讀此書的思想構架是可行的。

    貫于中國傳統哲學之始終的根本意蘊是生命關懷，故而它更多關涉生命存在自身及與此息息相關的問題。基于這一特征，本文擬透過《列子》全書之文本，就此書的思想構架作整體通觀，試從生命的本源、生命的過程、生命的價值以及生命存在的應然方式入手，對《列子》哲學的生命意識作初步的分析。

    一、自然而然之生命本源

    人的生命由何而來？《列子》給了自己的回答。它認為生命是和天地萬物一樣自然而然產生的。

    （一）生命的終極根源是——不生不化者

    《列子》首先指出這種自然而然生命的終極根源是——不生不化者，《列子》把宇宙分成兩個部分：不生不化者；有生有化者。并指出不生不化者能使萬物生化而它自身不為它物生化。“不生者能生生，不化者能化化”“生物者不生，化物者不化”（《列子·天瑞》）［３］，它又無形無狀，無色無味；獨立存在默默運行，邊際不會終結，循環往復，規律不可窮盡；它無知無能而又無所不知無所不能。“不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮”，“生生者未嘗終……味味者未嘗呈，皆無為之職也”，“能陰能陽，能柔能剛，……能甘能苦，能膻能香。無知也，無能也；而無不知也，而無不能也”（《列子·天瑞》）。不生不化者在往復運動中生化萬物，連綿續繼若有若無，不費絲毫力氣，其本身無增無減。并且天地萬物都離不開它，為它主宰。黃帝書言 ：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤”《列子·天瑞》，這種本原和萬物的關系是生與被生化與被化的關系，而且它關照萬物。有生者必有生生者，有形者必有形形者，固不生不化者為生物之宗化物之主，即萬物本原。老子認為道生萬物、道主萬物，“無名，天地之始。有名，萬物之母”（《老子》第一章）［４］，“天下萬物生于有，有生子無”（《老子》第四十章），“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》第四十二章），“萬物得一以生”（《老子》第三十九章），這個化生萬物的“道”蘊含著生命，是萬物的母體，天下萬物皆源于道。《老子》二十五章用“獨立不改，周行而不殆”言道的特征，這和《列子》之不生不化者特征一致。可見在生命終極本源論上不生不化者是對老子“道”的承繼，與老子道生萬物，道主萬物觀點相合。而且文章在后文也提到了“道”它無始無終，終乎本無始，進乎本不久，也是常人所無法體察駕馭的，汝身非汝有也，汝何得有夫道？最后，這種不生不化者的化生運動有其特色，“故生物者不生。化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化，形色，智力，消息者，非也”（《列子·天瑞》）， 即萬物在道的關照下自然生成，自然變化，自然消亡，并非有心用力而為之，要是說它有心用力而為之是荒謬的，即它周流萬物，自然而然。

    《列子》在闡釋了不生不化者這一生命終極根源之后，接著引入氣，認為氣乃生命化生的物質基礎，氣的聚散變化致使萬物生化。

    （二）生命的物質本根——氣

    首先天地乃為氣所化，由氣而成。“夫有形者生于無形，則天地安從生?故曰：有太易…太易者，未見氣也；太初者，氣之始也…言萬物相渾淪而未相離也”（《列子·天瑞》），后文也有提及天乃積氣而成，無處無氣；天地強陽，是氣啊！同樣日月星辰，風雨云霧四時也是積氣而成。“虹蜺也，云霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也”（《列子·天瑞》），只不過日月星宿，是積氣中有光亮的罷拉。人之生命也是由氣而成，“若一身庸非盜乎?盜陰陽之和以成若生”（《列子·天瑞》）。可見天地萬物無不由氣生，以氣作生命的物質載體，所以有清輕之氣上而為天，濁重之氣下而為地，沖和氣而為人，天地暗含精氣，萬物由此化生。　　　　　

    而且文本還多處闡釋氣的特征。一者氣分陰陽，“陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨”《列子·周穆王》，且陰陽二氣對生命影響不一樣，陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而灼熱”。二者氣有強弱，年輕人氣強，老年人氣弱，年近死亡氣也將衰．同樣氣之強弱影響人之生命，與人的性格形成相關“汝志強而氣弱，故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強，故少于慮而傷于專”（《列子·湯問》）。三者氣是變化的。一生每個階段有變，在嬰孩時，氣志專一，和之至也；其在少壯，則血氣飄溢；老之將至，氣也將息。而且時時在變。“凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。”（《列子·天瑞》）。盡管氣有變化，但它的本性是不變的，即純正之氣有其本性。“鵒不踰濟，貉踰