廣東人民出版社隆重推出一部作家黎正光，長篇歷史小說《倉頡密碼》。是中國第一部描寫中華象形文字起源，探尋中華造字先祖?zhèn)}頡一生命運之秘，全方位寫了炎黃時代的興起，中華遠古祖先那時的生存狀態(tài)……全書以倉頡少年飽受結繩記事記數之苦而立志發(fā)明新的記事記數方法開始，展開了倉頡一生為發(fā)明象形漢字的坎坷命運的傳奇故事，塑造了倉頡中華民族文化偉人的全新藝術形象。該著氣勢恢宏，文字優(yōu)美，創(chuàng)作集嚴肅性，探秘性，填補了至今中國歷史文學史對炎黃時期那段歷史的空白，對傳承中華民族古老文化和歷史，做出了難以估量的貢獻。是一部使我們全方位了解華夏文明源頭的力作。是對中國文化的重大貢獻，是對華夏文化的傳承做了件功得無量的好事。
　　
    倉頡，史皇氏，今河南南樂縣西十八公里吳村人。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，他“生于斯，葬于斯”，故造書臺北有倉頡陵墓。他發(fā)明的造字“六書”，實在是功比天高。倉頡是黃帝的史官，他是雙瞳四目，“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。 曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。《通鑒外紀》“倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。”《說文解字序》還云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”倉頡造字的“六書”原指：象形、形事、形意、形聲、假借、轉注，后改為象形、指事、會意、形聲、假借、轉注等比較進步的造字方法已普遍被應用。倉頡造字，有的人認為不足信，但又找不到足夠的證據來否定。其理由是：文字是社會發(fā)展的產物，豈能為個人獨創(chuàng)之。不錯，文字是社會發(fā)展的產物，但如果沒有專門人去收集研究，又怎能流傳使用呢。
　　
    史書上說：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡……生而能書。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”《傳書》言：“倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。”倉頡作書，天雨粟。說明人類掌握了倉頡造的文字符號，能夠使自然生產出更多的糧食來；或者文字符號的威力有似于龍卷風的威力，能將倉庫里的粟米吹飛某地，謂之雨粟。《河圖玉版》也載文說：“倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。”總之倉頡造文字，大大推動了生產力的發(fā)展。倉頡作書，鬼夜哭。古代社會，生產力低下，妖魔鬼怪白天逞兇，夜黑為暴，人類無力抵抗。而倉頡造文字，使人類更快地掌握了生活經驗，提高了戰(zhàn)勝病魔的能力，妖魔鬼怪再也不敢白天逞兇，只好在深夜里哭泣了。總之倉頡造文字，大大推動了人類自身的發(fā)展能力。倉頡作書，使中華民族跨入了文明的門坎。有了倉頡造的文字，可以闡述易學的原理，可以道出道教的眞諦，可以論出儒家的倫理，可以悟寫佛教的禪機，表述各自的主張、學說、理論、觀點、講話等。總之，如果沒有倉頡造的文字，我們至今還處在黑暗蒙昧時代。倉頡應是中國人頂禮膜拜的文圣人。
　　
    最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，倉頡是個什么樣子的人，誰也不知道；他是怎樣造字的，誰也不知道。我個人猜測，他發(fā)明文字肯定有記載的，只是給強暴的秦始皇燒掉了，因為專制統(tǒng)治者最怕老百姓懂文字，有文化。于是后人只能在暴秦的灰燼中撿到一些殘骨破甲，依稀還能辯認出倉頡有雙瞳的人，掌握了造字六法。漢代史學家司馬遷在《史記》說：“造端更為，前始未有，若倉頜作為……是也。”許慎在《說文解字》中明確地道：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初選書契。”書是書寫，契是契刻，均指文字而言。這就是說，倉頡看到鳥獸的足跡受到啟迪，才發(fā)明和創(chuàng)造了文字。“倉頡”二字含意甚為深藴。“倉”字，據《說文解字》釋“谷藏也，蒼黃取而藏之，故謂之倉。從食省。囗象倉形。凡倉之屬皆從倉。”段玉裁注：“藏為臧，臧即善，善而存之為藏。”意思是將好的谷子留藏起來，以備食之需，引伸為將古文字收集整理好，以備君王黃帝使用之需。“頡”字，一邊為“吉”，一邊為“頁”，為形聲字。形旁“頁”為頭，是思維的工具，聲旁“吉”，說明人類思維能力，已經提高到相當水平。“吉”字上為“士”，下為“口”。“士”者，反映了人的思維能從十歸納為一，又能從一演繹為十，能進行歸納演繹邏輯思維的人為“士”，從“士”的“口”中說出來的必定“吉祥”，能用倉頡造的文字來把握世界也必定是吉祥的。然而對于能給我們帯來吉祥的倉頡，對于倉頡造字的偉大功勞，在中國中國文化史上，都沒有給予充分的地位。其傳奇色彩的壯美一生于追求古老漢字的創(chuàng)立，而漢字又是中國遠古發(fā)明中唯一流傳至今的瑰寶！他是畢生追求偉大理想的殉道者，他的追求精神永不止息，彪炳萬世！倉頡的精神，正是解開華夏遠古人類能生存下來的密碼，是中華民族的魂，也是中華民族的根。
　　
    《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化。《呂氏春秋》記載：“奚仲作車，倉頡作書”。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”《春秋元命苞》。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜里哭起來，即史書上記載的“天雨粟，鬼夜啼”。“清明祭奠黃帝，谷雨拜謁倉頡”，倉頡被尊為文字始祖，永遠為炎黃子孫所敬仰。《辭海》雖然沒有肯定他是文字的發(fā)明和創(chuàng)始人，可是根據《茍子•解蔽》篇所說“好書者眾矣，倉頡獨傳者壹也”的無根無由的話，還是作了“可能只是古代整理文字的一個代表人物”的釋義，仍舊把倉頡和文字拉上了關系。
　　
    《魯迅•門外文談》也說，漢字當然不可能是倉頡一個人創(chuàng)造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。把文字的創(chuàng)造“歸功一圣”是“憑臆之說”，我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現(xiàn)，標志著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對后世也有著重要的影響。倉頡是漢字的創(chuàng)造者，也是中華文化的始祖。專家們一致認為倉頡造字所體現(xiàn)的智慧、創(chuàng)造、奉獻、探索以及奮斗的精神鑄就了中華文明，是中華民族繁榮發(fā)展的力量源泉。追溯倉頡功德，傳承倉頡精神，弘揚倉頡文化，傳播中華文明已經成為中華民族的歷史使命。姚老庚【原標題：中國文字的創(chuàng)造神倉頡】