“悼亡”是指丈夫悼念妻子之死也。在中國古代，因為悼亡詩詞寫得好而著名的有西晉的潘岳，妻子死后，他寫了《悼亡詩三首》；而接下來便算是唐代大詩人元稹了，妻子韋叢死后，他寫了《遣悲懷三首》，之后又寫了《離思五首》，其中的第四首便是悼韋氏亡之作；宋代蘇軾的《江城子》(十年生死兩茫茫)是為懷念亡妻王弗而作，賀鑄的《半死桐》也是為悼念亡妻趙氏而作。讀這些悼亡之作，凄凄切切，催人淚下，讓人無不感到詩文之情真意切，以及夫妻感情之深厚。想象這些悼亡詩必定是作者涕泗交流，蘸著淚水寫出來的。

　　然而事情真的是這樣嗎？其實，有的時候，有的文字往往只是“假象”，比如大詩人元稹的悼亡詩便是這樣。元稹曾寫過一本傳奇《會真記》，是他自己初戀故事的“自供狀”。魯迅在《中國小說史略》中說，“元稹以張生自喻，述其親歷之境。”后來的《西廂記》便是脫胎于《會真記》。張生對崔鶯鶯是“始亂之，終棄之。”對這種玩弄女性的卑劣行為，張生卻以“女色亡國論”為自己辯護。張生把女人比之為“尤物”、“妖孽”，說歷史上的商紂王與周幽王，均是因為寵幸女人而亡國的，并說自己“德不足以勝妖孽，是用忍情。”而張生所謂的“忍情”就是把他所玩弄過的女人一腳踢開，無情地拋棄。

　　事實上，元稹在拋棄了“崔鶯鶯”后，為了自己的仕途，便依附于當時新任京兆尹的韋夏卿，并和他女兒韋叢結婚，然后入秘書省自任校書郎。韋叢死后，元稹寫的那些悼亡詩作真是悲切感人，不僅博得了無數讀者的同情，也受到了歷代文學評論家的贊許。在元稹的悼亡詩中，有兩句非常經典：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”詩人用這兩個暗喻告訴我們，“滄海”與“巫山”是人間至大至美的形象，“滄海”之水無比深廣，別處的水便相形見絀了；巫山有朝云峰，云蒸霞蔚，別處的云就黯然失色了。元稹用這兩個詩句是在告訴世人，除了韋叢，再沒有能令他動情的女人了。事實真是這樣嗎？非也！

　　韋叢重病臥床時，元稹任監察御史出差去了成都，一下便與大他十一歲的“掃眉才子”薛濤打得火熱，彼此詩詞唱和，如膠似漆。韋叢死后，元稹回到了長安，就又把薛濤拋棄了。在沒有了“滄海水”與“巫山云”后，元稹便到處拈花惹草，風流不羈，江南才女劉采春也曾是他的“枕邊人”。

　　其實，元稹一生寫了不少艷詩，對當時產生了一些不良的影響。最后，元稹不僅又娶了妻，而且還納了妾。

　　元稹不但在婚姻感情上“無行”，在仕宦途中也不是很“光彩”。他先依附京兆尹韋夏卿，后又投靠宰相裴度，得罪宦官遭貶時，又歸順宦官，后竟官居相位。從他這種趨附奉迎的行徑，再看他在婚姻愛情上的無行，也就不足為奇了。難怪陳寅恪先生譏諷元稹不僅為“巧婚”，也為“巧宦”，誠哉斯言！（浮云）【原標題：元稹 悼亡詩里也作假】