傳中國千年不衰、至今尤盛的帝王術創始者，韓非，雖然并非一個凈身閹宦，但此人向君王進言的口氣，卻與清朝慈禧太后膝下的李蓮英相差無幾。謂予不信，翻開《韓非子》第一卷第一篇《初見秦》，其開篇第一段，便可了然：

    臣聞不知而言不智，知而不言不忠，為人臣不忠當死，言而不當亦當死。雖然，臣愿悉言所聞，唯大王裁其罪。――《韓非子•初見秦》

    為了突出自己的忠心，韓非甫一開口便將“不知而言”、“知而不言”定為死罪。至于如何算作“不知而言”或“知而不言”，當是很難劃分和認定的。只是如此定罪，必然造成臣子在君王面前不知言什么為智、說什么為忠的恐懼。還不啻臣子在君王面前的知無不言、言無不盡的自由被限制到最低限度，即便君王集思廣益的可能性也被相應地縮小到幾近于無的范圍。而韓非之所以要把臣子的言論限制到如此嚴厲的程度，則無非是為了強調他自己所言的既智又忠。喜歡做人家的奴才并不稀奇，但把奴才做到如此份上，卻實在罕見。

    若說智商，韓非似乎高于孟軻;但孟軻再弱智，與君王說話卻從來不像韓非這般低聲下氣。孟軻語君，不說耳提面命，至少也是中氣十足;而且總是居高臨下，從不示弱。倘若孟軻看到韓非這付十足的奴才腔調，定然蔑視。儒法兩家，儒家雖然講究君君臣臣，但在君王面前倒還不無骨鯁傳統。先秦有孟軻，西漢有轅固生，東漢更有陳蕃、杜密等一干不要命的儒臣。與此相反，主張刑名的所謂法家，雖然有商鞅的雷厲風行，有韓非的陰狠老辣，有李斯毫不留情的殺伐決斷，但在主子面前卻一個比一個奴顏婢膝。這些法家代表人物的結局又非常反諷，沒有一個落得好下場。商鞅被車裂，韓非被李斯用計害死，李斯父子雙雙被主子就地正法。若說誓死效忠，倒也算全都如愿以償�！驹瓨祟}：韓非學說的一幣兩面：帝王術和奴役術】
　　
    來源：《中國文化冷風景》第七章