悴黃花指黃花崗黃興首義失敗（1911年4月27日），七十二烈士犧牲。總，永也。總帶愁，即永遠懷著哀愁。
       
    3.吉曜喻指青天白日旗。箕斗，即北斗，喻北洋軍，其首領（箕斗）乃袁世凱也。箕、凱（古讀豈）古音相通。斗有魁酋首領之義。
       
    4.金烏起滅指日本侵華（太陽古稱金烏，金烏棲于扶桑，扶桑即日本）。“海山”，指清末甲午戰爭日軍黃海海戰滅北洋艦隊，又攻克旅順口炮臺（山）。1915年日本與袁世凱訂立滅亡中國之“21條”秘約。
       
    七、第七首預言中華民國中期史事。
       
    云霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。
       
    東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。
       
    1.云霧各天，指民初之軍閥割據混戰。各者，割據也。各據“一天”。
        
    2.西北烽煙指蔣馮閻中原大戰。又紅軍長征抵西北據延安。
       
    3.東客西盜指日本侵華及西方列強入寇中華。
       
    4.胡兒指東胡，此指俄羅斯、蒙古。1929年發生中東路事件，中俄于黑龍江邊境沖突。蒙古在蘇俄支持下獨立。
       
    八、第八首預言國民黨。
       
    如棋世事局初殘，共濟和衷卻大難。
       
    豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。
       
    1.“世事局殘”指國民黨自立黨以來一直都只能作慘淡經營。所謂“局初殘”者，開棋即是殘缺不全之局也。
       
    2.“共濟和衷卻大難”一句，暗藏“共和難”三字。又暗喻共/產/黨濟興、國共合作共抗國難。濟者，興起也。卻者，抗也。和衷，合作也。難者，艱難也。
       
    3.豹死留皮，豹古稱文豹，又稱文貍。象征孫中山。孫中山本名“文”。皮一席指留下三民主義總理遺囑。但只是一張皮。
       
    4.最佳秋色指1936年12月12日“雙十二事件”，長安即西安，張楊于西安扣蔣發動兵諫抗日。自此中華國運為之一轉。
       
    九、第九首預言毛/澤/東建立新中國事。
       
    火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。
       
    一院奇花春有主，連宵風雨不須愁。
       
    1.火龍即祝融，南岳太陽神，毛/澤/東也。燕門即燕山（香山）。秋，即1949年10月，毛/澤/東開國于燕門，即天安門也。
       
    2.原璧讀為圓璧。趙氏指孤兒（用春秋三晉故典）。毛/澤/東混元一統，但殘璧未圓于臺灣。遂陷入“孤兒”（趙氏子）之手。
       
    3.一苑（院）奇花指百花鳴放運動，春主指東君。東君即毛/澤/東。百花齊放，春君為主。說開即開，說殺即殺。故曰“春有主”。
4.連宵風雨指1957年后反/右、躍/進、文/革連宵風雨，運動不斷。但畢竟有驚無險故云“無憂十、第十首預言1977—1979華葉鄧中興改革開啟萬世太平。
       
    數點梅花天地春，欲將剝復問前因。
       
    寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
       
    1.梅花（華）暗喻華/國/鋒與/葉劍/英（葉氏出身廣東梅縣）。有花有葉，故言數點梅花。天地春即1977年所謂“第二個春天”。
       
    2.剝復指剝極而復，即所謂“撥亂反正”。問前因，即清算歷史問題，大平反及大反思也。
       
    3.環中承平指鄧/小/平開辟小康之世。
       
    4.四海為家，指改革開放，中國走入世界，漸臻民主（孰主賓），中華國運自此而走向新境界、大復興。
       
    以上梅花詩十首共計不過280字。竟涵括上千年間重大史事，歷兩宋、金、元、明、清，民初、民國、日本禍華以及反右、文革、撥亂反正、改革開放；一一暗合無間，令人確乎不可思議，亦不能不令人驚嘆！冥冥青史，其果有先定之天數乎？！《易》理深邃，于此詩可見一斑。豈可皆視為迷信哉？《推背圖》一類民間隱語啞謎，自古多有。其源略出于先秦兩漢占卜辭及圖讖耳。《史記》記秦時民諺“亡秦者胡”、“祖龍死而地分”、“楚雖三戶，亡秦必楚”，蓋其類也。然俗傳之《推背圖》、《燒餅歌》一類皆語辭俚俗，格調低劣，出三家村夫子之手，雖假托名士，附會高人，不能掩其仄陋也。惟所傳邵雍梅花詩十首，語辭清麗，意象深雅。
       
    2.解讀方法
       
    在破譯此詩時，我們必須的假設是，在這十首詩中這些表面上似乎無內在聯系而被神秘地堆砌的語辭及意象，確實具有某種歷史意義，是負荷著歷史信息的。由這一假設出發，我們才有必要尋求其意義即解釋。因此我們注意到十首詩以其前后的順序可以假定組成一種遞進的邏輯關系。而其中具有某些信息涵量極強的特定性語辭，似乎在暗示著某些特定的歷史事件，或者說極易使人聯想某些特定的歷史事件。例如：漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。“漢天”很自然會聯想到是漢族，“一白”即光復。而“黃花憔悴”則很自然地提示了1910年同盟會黃興為驅滿復漢而發動的黃花崗起義及其失敗和犧牲的72志士。
       
    又如：“忽逢甲子又興元”，元本身很容易聯想到元朝。而甲子，察一下歷史年代我們立刻驚訝地發現“甲子”這一年代恰恰在元代歷史中具有非同尋常的意義。至元初年的年號正是在元代開國皇帝世祖忽必烈的甲子之年頒布，大元的國號又恰恰是與“至元”的年號相關。而由此過渡到下一“甲子”的60年間，恰恰是大元帝國的全盛時代。這一系列詩句的隱密信息由此似乎豁然可解。
       
    更有趣的是，所謂“年華二八乾坤改”，提示了改朝換代的信息，而元帝國又恰恰是在元順帝至正28年亡國的。這難道純粹都只是無意義的巧合嗎？
       
    如果我們在一片曠古無人跡的沙漠中找到了幾塊精心雕磨過的石器，我們立刻會意識到這是人工的作品，這是智慧的產物，因為這種雕磨是負載著文化意義的。同樣，如果在這些謎一樣的詩篇中我們已讀取到有意義的信息，難道我們仍然會認為這純粹是一種偶然和巧合嗎？
       
    事實上如果將這些事件嵌入到上述詩篇的內在邏輯結構中，其歷史意義立即隱然而可觀。那么我們會問，例如：火龍蟄起燕門秋，為什么不是燕門春或燕門夏或燕門冬？為什么偏偏是燕門而不是雁門或山門或其他任何門？為什么是火龍而不是黃龍或金龍？換句話說，在這些語詞及意象中，也似乎具有某種特定和被設定的信息。那么由此就出現了令人驚異的一點。我們如果確認這些詩句確實具有我們所賦予的那種解釋的歷史意義。那么這個作者就是確切知道會有一個元朝并且會在一個“28”年亡國，知道會有一個“燕子”在朱姓的皇朝時代“飛來”，知道山海關之戰，以及會有一個“百花”運動的人。我們可以假定這些詩的作者生存年代并不在北宋，而例如晚在明或清，或民國—那么由于