程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名名的理學(xué)家和教育家。
       
    中國北宋思想家，理學(xué)奠基者。字伯淳。學(xué)者稱明道先生。河南洛陽人。嘉祐年間舉進(jìn)士后，任鄠縣及上元縣主簿、晉城令。有治績，官至太子中允、監(jiān)察御史里行。曾參與王安石變法，后因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點(diǎn)刑獄。與先后被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯(lián)系，繼續(xù)反對新法。哲宗即位，司馬光執(zhí)政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳祐元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問學(xué)，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家。由于他和程頤長期在洛陽講學(xué)，故他們的學(xué)說亦被稱為洛學(xué)。程顥提出“天者理也”的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的內(nèi)容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認(rèn)為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪缊化生，產(chǎn)生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對于人來說，要學(xué)道，首先要認(rèn)識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達(dá)到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。
       
    他并不重視觀察外物，認(rèn)為人心自有“明覺”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。程顥哲學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)的學(xué)說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達(dá)到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學(xué)(見陸王學(xué)派)的發(fā)軔者，他的“識仁”、“定性”，對后來的理學(xué)，尤其對陸王心學(xué)，影響很大。程顥的哲學(xué)專門著作不多，主要哲學(xué)代表作有他的學(xué)生呂大臨所記關(guān)于“識仁”的一段語錄。后人稱《識仁篇》；他與張載討論“定性”問題的《答橫渠先生書》，后人稱《定性書》。他的哲學(xué)思想多散見于語錄、詩文中。明末徐必達(dá)將他與程頤的著作匯編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。【原標(biāo)題：宋代大儒——程顥】