什么也不說，只這樣恒久矗立，就已是一種厚重，何況他曾用“鴻鵠之志”改寫過中國的歷史方向，用草木棍棒演繹過波瀾壯闊的農(nóng)民史詩呢？
       
    陳勝是一個(gè)傳奇，就像落得烏江自刎的項(xiàng)羽，讓“滅亡”成為中國歷史上一個(gè)失敗的啟示，一個(gè)教訓(xùn)的反思。
       
    任何有價(jià)值的存在，都將沉淀成經(jīng)典，演繹成文化。只是這樣的一種文化將怎樣納入傳承與創(chuàng)新的發(fā)展序列？這是反思給予的反思：痛定時(shí)的思痛，居安時(shí)的思危。
       
    記者曾站在藍(lán)天翠柏間的陳勝墓前，心底里一個(gè)怪怪的念頭難以遏制：如果讓陳勝對(duì)今天的人們開口說一句話，就一句，他會(huì)不會(huì)說“我很委屈”？拼卻生命將強(qiáng)大的秦帝國拉下馬，到頭來皇權(quán)卻落在了一個(gè)“痞子”手里。
       
    事實(shí)是他來不及知道，就是這樣一個(gè)“痞子”，雖不曾發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的千古慨嘆，卻懂得將“鴻鵠之志”深藏心底，掩起鋒芒，將天下的命運(yùn)緊緊握在掌心。
       
    聰明不一定叫智慧，勇武不一定叫謀略。但大丈夫處世，一張一弛間，一伸一屈中，又怎能少了智慧，失了謀略？
       
    身成前藏起鋒芒是謀略，身成后當(dāng)斷即斷是智慧。但陳勝不懂劉邦的“精”，如同白天不懂夜的黑。
       
    揭竿一呼，應(yīng)者云集，一個(gè)“泥腿子”領(lǐng)導(dǎo)著一群手舉棍棒與長矛的烏合之眾，在震天的吶喊聲中愣是讓強(qiáng)秦的輝煌凋落，這的確是傳奇，也是壯舉。
       
    然而，一個(gè)原本的王者卻沒能演繹王者歸來的驚世劇情，讓“中國歷史上轟轟烈烈的第一次農(nóng)民大起義”——如此光環(huán)盛大的歷史節(jié)點(diǎn)，成為那么多無辜亡者的屈辱的人生情節(jié)。這才是一個(gè)人最難以成曲的千古悲歌，一個(gè)國家最不可忘卻的亙古教訓(xùn)。
       
    陳勝的失敗，是最徹底的失敗。但有一點(diǎn)我們不能不想到，陳勝的存在不似秦檜的存在，秦檜讓人唾棄，陳勝給人借鑒。
       
    一段歷史的矗立
       
    陳勝墓位于永城市東北芒碭山主峰西南麓，現(xiàn)存墓冢高5米，周長約50米。周圍建有青石墻，墓碑正中鐫刻郭沫若手書“秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝之墓”。外圍群山環(huán)抱，內(nèi)里松柏掩映。
       
    陳勝葬于芒碭山，《史記》、《漢書》、《水經(jīng)注》等都有明確記載，方位與今墓地完全吻合。《水經(jīng)注》寫道：“山有陳勝睹秦亂，首兵伐秦，費(fèi)終厥謀，死葬于碭。”《史記》也有“臘月，陳王之汝陰，還至下城父，其御莊賈殺以降秦，陳勝葬碭，謚曰隱王”的記載。
現(xiàn)在的陳勝陵園中建有隱王殿。“隱”字有“陳勝取得了很大功業(yè)，但沒有被彰顯，不為人知，不免使人哀傷”之意。
       
    到底是不是因?yàn)殛悇倨鹆x撼動(dòng)了強(qiáng)秦的帝國大廈，給劉邦建立大漢王朝趟開了一條血路呢？其實(shí)，不管是出于掩人耳目、籠絡(luò)天下之心，還是確有感激之意，反正司馬遷《史記•陳涉世家》中有“高祖時(shí)為陳涉置守冢人三十家碭”的翔實(shí)記載。高祖皇帝下詔按王侯待遇對(duì)陳勝墓年年進(jìn)行祭祀，并派30戶丁役，免其賦稅雜役，以守護(hù)墓地。直至今日，陳勝陵園附近的丁窯村還有人說自己是守墓人的后裔。
       
    到東漢時(shí)，陳勝墓不再受到保護(hù)，北宋淮南人陳綱在芒湯山看到的已經(jīng)是“狐鳴陳涉孤墳壞，金盡梁王石室空”。解放前夕，陳勝墓已是殘跡僅存了。
       
    1976年國家文物局撥專款修復(fù)陳勝墓，辟地4000平方米，砌石圍墓，栽松植柏，置人守冢，為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同年5月1日，郭沫若親筆為墓碑題詞并撰寫了碑文。這塊石碑現(xiàn)立在陳勝墓右前方。
       
    2005年擴(kuò)建陳勝園景區(qū)，建筑風(fēng)格為仿秦漢建筑，由門闕、山門、前殿、主殿、石碑、墓冢及東西廂房組成。新刻的墓碑高大，正面刻有郭沫若題寫的碑名，有落款和時(shí)間，碑的背面刻上了陳勝的生平事跡。陵園內(nèi)還建有紀(jì)念堂和石刻畫，展示了我國第一次農(nóng)民起義的一幕幕情景和歷次農(nóng)民起義的悲壯歷史。

    一個(gè)傳奇的矗立
       
    陳勝無疑是劉邦“履至尊”道路上的一塊墊腳石，一個(gè)王朝基業(yè)的堅(jiān)實(shí)鋪墊。這也是司馬遷之所以把陳勝的事跡列入“世家”，而不是“列傳”或其他的原因所在。
      
    “世家”是記載諸侯國之事的。從西周的大分封開始，發(fā)展到春秋、戰(zhàn)國，各諸侯國先后稱霸稱雄，盛極一時(shí)，因開國承家，子孫世襲，諸侯們的傳記就叫做“世家”。司馬遷把陳勝列入“世家”，顯然將其視為“王侯”了。陳勝的確是起義亡秦的領(lǐng)導(dǎo)者，以平民身份起兵動(dòng)搖殘暴統(tǒng)治的第一人。司馬遷將他列入“世家”，是把他的功業(yè)與“湯流放桀”和“武王伐紂”相提并論了。司馬遷筆下的陳勝顯然是一位震撼暴秦帝國統(tǒng)治的叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄。
       
    陳勝，字涉，所以又稱陳涉，陽城人。陽城即是今天河南省駐馬店市平輿縣陽城鄉(xiāng)。中原大地出梟雄，他是一個(gè)。少年時(shí)雖為傭耕，卻已志向高遠(yuǎn)。“王侯將相寧有種乎”以及“燕雀安知鴻鵠之志哉”，這樣的大呂之聲不知被多少后人借以慨嘆，借以明志。
       
    陳勝處在強(qiáng)秦的殘暴統(tǒng)治時(shí)代。當(dāng)勞苦大眾受統(tǒng)治階級(jí)“富貴在天”的說教欺蒙還不能看到貧賤、富貴的不平等時(shí)，他卻率先看清了這“無形”的等級(jí)森嚴(yán)，并發(fā)出了“王侯將相寧有種乎”這種樸素而勇敢的思想訴求。
       
    陳勝是一個(gè)人杰，他的杰出之處，在于他是一個(gè)思想者，然后是一個(gè)踐行者，最后才是一個(gè)失敗者。
       
    秦二世元年夏，秦大舉征夫戍守漁陽（現(xiàn)北京密云西南），陳勝被任命為帶隊(duì)的屯長。“天下苦秦久矣”，起義不僅拯救自己，也將拯救天下。這是陳勝的呼聲，也是天下的吶喊。所以當(dāng)兩人卜問鬼神，上演過“置罾魚腹”、“篝火狐鳴”以及“計(jì)殺將尉”的苦情戲后，振臂一呼，應(yīng)者云集，斬木為兵，揭竿為旗，攻城掠地，勢如破竹，這一切便都有了順理成章的答案和注釋。
       
    陳勝打下陳縣，稱王立國，國號(hào)“張楚”，建立中國歷史上第一個(gè)農(nóng)民革命政權(quán)。此后，全國范圍內(nèi)，眾多貴族勢力也紛紛起兵反秦，著名首領(lǐng)有劉邦、項(xiàng)羽、英布、彭越等人，反秦斗爭的烈火迅速燃遍大江南北。但沒多久，大好戰(zhàn)局就急轉(zhuǎn)直下。秦二世二年冬，陳勝親率殘部退至下城父，準(zhǔn)備東山再起，沒想竟被車夫莊賈殺害，千古遺恨。
       
    陳勝死后，他的近侍呂臣?xì)⒘饲f賈，葬陳勝于芒碭山。
       
    3年后，劉邦領(lǐng)導(dǎo)的起義軍殺入咸陽，推翻暴秦，后來又擊敗項(xiàng)羽，建立大漢。
       
     一種警示的矗立
       
    陳勝是他傳奇的創(chuàng)造者，也是他失敗的擔(dān)責(zé)者，對(duì)于后者，他難辭其咎。
       
    陳勝的失敗，敗在他自身的“思想蛻變”。司馬遷依陳勝岳父的話總結(jié)為“怙強(qiáng)而傲長者，不能久焉”。
       
    陳勝稱王后，開始驕傲了，日益疏遠(yuǎn)群眾，“失道”讓他最終眾叛親離。《史記》載，年少時(shí)一同跟陳勝做傭的一個(gè)同鄉(xiāng)聽說他做了王，特意從老家來找他，敲了半天門無人搭理。不得已，等陳勝外出時(shí)，這個(gè)同鄉(xiāng)攔路呼喊他的小名，才被召見。后因輕言陳勝舊事，招致殺身。自此以后，“諸陳王故人皆自引去，由是無親王者”。
       
    這是其一。其二，被陳勝派往各地的將領(lǐng)各存異心，競相稱王，致使起義軍內(nèi)部公開分裂。自此，農(nóng)民政權(quán)陷于孤立，強(qiáng)秦有了反撲的機(jī)會(huì)。
如今陳勝陵園的隱王殿前立有一面銅鏡，令人不禁聯(lián)想起唐太宗李世民的一句名言：以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒（一說“以古為鑒”），可知興替；以人為鑒，可明得失。
       
    歷史是一面鏡子，也是一種告誡，為官者不“居安思危，察納雅言，擇善而從”，最終也會(huì)“覆舟”。如何審視陳勝與其領(lǐng)導(dǎo)的中國歷史上第一次農(nóng)民大起義所積淀下來的文化性質(zhì)，記者從兩個(gè)人那里看到了相同的歷史高度和文化視野。一位是商丘師院歷史學(xué)教授李可亭，一位是中華社會(huì)文化發(fā)展基金會(huì)副秘書長蔣曄。
       
    李可亭在他的《拜謁陳勝墓》（2011年5月6日《商丘日?qǐng)?bào)•文化周刊》）一文中說：1945年7月的一天，毛澤東問黃炎培來延安考察有什么感想，黃炎培坦率地說：“我生60多年，親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。”毛澤東興奮地答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”
       
    蔣曄在《就芒碭山景區(qū)發(fā)展提出建議》一文中表示：永城的“永”字極好，站在歷史角度看待永城及這個(gè)“永”字，永城應(yīng)當(dāng)是歷朝歷代領(lǐng)導(dǎo)人、仁人志士在這座城市“永遠(yuǎn)”反思并獲得警示的“居安思危之城”。毛澤東早在延安時(shí)期，就與著名民主人士黃炎培交談過王朝興衰的規(guī)律。今天，黨中央、國務(wù)院更是極為關(guān)注歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并不斷告誡全黨要有憂患意識(shí)，要居安思危。所以，永城歷史文化可以考慮定位在中華民族居安思危之城、王朝興亡更替反思之城、歷史教訓(xùn)警示之城，為此立歷史教訓(xùn)碑，其意義具有超越歷史時(shí)空的“永恒”價(jià)值，永城之“永”則名副其實(shí)了。建設(shè)與之相關(guān)的博物館，更具有獨(dú)一無二的國家意義了。
       
    歷史高度往往就是文化視野，文化視野往往就是發(fā)展機(jī)遇。【原標(biāo)題：陳勝墓：矗立即是一種厚重】