孔子說：“智者樂水，仁者樂山。”這話其實(shí)是夫子自道。孔子一生執(zhí)著地愛著山，也熾烈地愛著水。
        
    眼中水滔天壯美
        
    心中水智慧圣潔
        
    據(jù)《孟子•離婁下》，“仲尼亟稱于水，曰：水哉！水哉！”孔子一再稱美水，經(jīng)常滿懷激情地贊嘆：多美的水呀！多好的水呀！孔子對大江大河尤其情有獨(dú)鐘，每“見大水必觀焉”。只要遇上大江大河，孔子總是心懷敬意，細(xì)觀久賞，感悟驚濤駭浪的壯美。
        
    公元前495年，孔子準(zhǔn)備到晉國去拜見執(zhí)政趙簡子，以便在當(dāng)時(shí)最大的諸侯國推行仁政。孔子帶著學(xué)生興沖沖由衛(wèi)國都城趕到衛(wèi)晉交界處的黃河邊，正要乘船渡河，忽然得知趙簡子剛殺了他的兩個(gè)賢臣。孔子頓時(shí)明白，趙簡子絕非自己的同道，晉國不能去了。望著華夏文明的偉大母親河，崇仰之情和刺心之痛，在孔子胸中交織翻騰，不禁嘆道：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也乎！”多美的黃河水呀，波瀾壯闊！我卻不能從這里渡河，難道是我的命嗎！這深情而悲愴的嘆喟中，既有對政治抱負(fù)又一次受挫的無奈，也有對失去一次橫渡黃河機(jī)遇的無比遺憾。孔子一生自強(qiáng)不息，不肯向命運(yùn)低頭，這時(shí)也不得不嘆命了。
        
    這天，孔子又在一條大河邊觀賞向東流去的河水，子貢問道：為啥君子見到大江大河就一定要觀賞啊？孔子告訴子貢，因?yàn)樗�，深蘊(yùn)著許多美好，能給君子修身養(yǎng)性以有益的啟迪。水是生命的源泉，普育萬物，卻不是為了自己所需，這正是君子應(yīng)當(dāng)具備的仁德；水向下流去，迂回曲折而有一定規(guī)律，有似君子去留行藏皆循義；大江大河洶涌澎湃無盡頭，有似君子浩然正氣行大道；河水奔向百丈深淵而無所畏懼，有似君子義無反顧之勇；用水平儀衡量地平，必定準(zhǔn)確無誤，有似君子執(zhí)法之公；任何東西用水一洗，必定新鮮潔凈，有似君子善于教化。特別是“其萬折也必東”，千回萬轉(zhuǎn)，始終堅(jiān)持流向東方，最像君子不折不撓、知其不可而為之的頑強(qiáng)意志。顯然，孔子所賞之水，既是自然之水，更是精神之水，審美之水。孔子極力倡導(dǎo)的君子人格，受到這神奇的水圣潔的水一再洗禮，不斷升華再升華，終臻道德人倫最高境界，永遠(yuǎn)涵養(yǎng)著、提升著華夏文明。
        
    大海不辭細(xì)流
        
    圣人德包天地
        
    大江大河歸大海，君子極致為圣人。孔子愛水，喜歡觀賞大江大河，尤其傾慕大海的博大浩瀚，包容一切。認(rèn)為君子做人，也應(yīng)像大海一樣，擁有大氣象和大境界，做“大人”。孔子說：“海不辭東流，大之至也。”海之所以成為水中的極致，是因?yàn)樗�大度能容，一切向東流去的水，無論大江大河，還是涓涓細(xì)流，海都通通容而不拒。圣人之所以成為君子中的“大人”，也是因?yàn)?ldquo;圣人并包天地，澤及天下”，整個(gè)天地都能包容，都受其惠澤。仁德如此，卻又像大海一樣，毫無私求，“生無爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。”生前不要爵位，死后不要謚號，既不聚斂錢財(cái)，也不爭講名聲，這就叫做“大人”，大寫的人，偉大的人。
        
    孔子摯愛江河，傾慕大海，他的弟子們對他也像對江海一樣傾慕崇仰。
        
    子貢在孔門弟子中以“言語”著稱，擅長游說諸侯，其外事活動(dòng)成功率極高，在列國間頗負(fù)盛名。一次游說齊國，齊景公為其才華傾倒，問他：先生如此了得，是跟哪位老師學(xué)的啊？子貢回答：魯國的仲尼先生。齊景公又問：仲尼是位賢人嗎？子貢正色答道：仲尼先生是圣人呵，哪里僅僅是賢人！齊景公認(rèn)為子貢太過夸張，因?yàn)?ldquo;圣人”是最有德望的人，自古至今，通常只稱唐堯、虞舜、大禹、商湯、周文王、周武王和周公這七位逝世已久的古代著名帝王和賢臣為“圣人”，還從未聽說把當(dāng)今活著的普通士人捧作“圣人”的。不禁嘻嘻笑道：您說仲尼是圣人，“圣”在哪里呀？子貢見齊景公這樣既淺薄又輕薄，對自己衷心愛戴的老師竟如此不尊，覺得和這樣的人不足以談?wù)摽鬃樱�便淡淡地答�?ldquo;不知也”，想就此結(jié)束這場毫無意義的談話。誰知齊景公不知趣，還以為發(fā)現(xiàn)了子貢話里的漏洞，竟變了臉色，質(zhì)問子貢：你先說孔丘是“圣人”，現(xiàn)在又說不知他“圣”在啥地方，這是為什么？齊景公這無禮的糾纏，反倒激起了子貢對恩師的滿懷崇仰之情，一番發(fā)自肺腑的頌揚(yáng)之語，猶如決堤洪流，洶涌而出，只聽子貢激動(dòng)而激昻地說道：我為什么說不出仲尼先生“圣”在何處？這就如同我一輩子頭頂藍(lán)天，卻不知道天究竟有多高；一輩子腳踩大地，卻不知道地究竟有多厚。“若臣之事仲尼，譬猶渴操壺勺，就江海而飲之，腹?jié)M而去，又安知江海之深乎！”仲尼先生的情懷和學(xué)問，猶如大江大海一般博大深沉，不可窮竭。我子貢只不過學(xué)了一丁點(diǎn)兒，與先生比起來，真如同瓢水之與江海，差之遠(yuǎn)矣，有啥資格談?wù)撓壬��?br />        
    聽歌滄浪濱
       
    解詩漢水岸
       
    孔子十分重視《詩經(jīng)》，“以詩書禮樂教”，在其給學(xué)生教授的典籍中，《詩經(jīng)》被排在首位。孔子還特意提示自己的獨(dú)子伯魚，要好好學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，“不學(xué)《詩》，無以言。”若不學(xué)好《詩經(jīng)》，連話都說不好。《詩經(jīng)》就是古代民歌的匯編。孔子在周游列國之時(shí)，也很留意各地的民歌，賞其音聲之美，悟其蘊(yùn)含之妙。
        
    公元前489年，孔子帶著弟子們前往楚國。途經(jīng)漢水支流滄浪之濱，聽見有小孩兒在唱歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”滄浪河水清又清，我就用它洗帽纓；滄浪河水渾又渾，我就用它洗腳跟。孔子聽出，這首民歌的本意，是要人加強(qiáng)自身修養(yǎng)呢。就對弟子們說：“小子聽之：清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”同學(xué)們注意聽啊，是洗高貴的帽帶，還是洗臟臭的腳丫，都是由河水自身的清亮或污濁決定的。自身修養(yǎng)對人的一生重要得很呢。
      
   《詩經(jīng)》里的詩，采自各國民歌，每首詩既富有普遍的審美價(jià)值，也深蘊(yùn)著其產(chǎn)生地特有的山川風(fēng)貌和風(fēng)情民俗，有的還有其當(dāng)初歌詠的原型人物和動(dòng)人故事——“本事”。因此，要較好地體悟其內(nèi)涵，最佳途徑就是到其產(chǎn)生地作實(shí)地考察。孔子充分利用奔走列國這一獨(dú)特機(jī)遇，對《詩經(jīng)》中的一些名篇，盡其可能作了相應(yīng)的鄉(xiāng)土體驗(yàn)，獲得極佳效果。
        
    這天，孔子一行來到漢水岸邊的阿谷郊外，看見一個(gè)帶著玉佩的姑娘在河里洗衣，人既長得姣好，風(fēng)度也頗優(yōu)雅。孔子立即想起《詩經(jīng)•周南》里的名作《漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。……”這女孩兒不正是詩中那可望不可求、美麗而高貴的漢上游女嗎？就對身邊的弟子說：這個(gè)女子或許可以和她談?wù)勀亍Ｓ谑悄贸鲆粋�(gè)酒杯遞給子貢，要子貢去見那女孩兒，“善為之辭，以觀其語。”子貢走到那女子身邊，斯文有禮地說：我來自北方邊遠(yuǎn)之地，要到南方的楚國去，適逢炎熱的暑天，心如火燒，想向您討杯水喝，以散發(fā)身上的焦熱。女子很有禮貌地答道：在這幽深曲折的阿谷河邊，水多的是，既有清，也有濁，一齊向大海流去，您想喝就隨意舀著喝，問我一個(gè)洗衣女干啥啊。話雖這么說，卻還是接過子貢手中的杯子，先迎著河水流向舀了一杯，翻過杯子把水倒掉，又順著河水流向舀了一杯，滿滿的，水直往外溢。女子彬彬有禮地將杯子放在沙地上，對子貢說：按我們這里的禮節(jié)，我不能親手遞給您。子貢返回報(bào)告孔子，孔子說：“丘知之矣。”我明白她的意思了。說罷拿出一架琴，抽掉調(diào)音的琴柱，遞給子貢說：“善為之辭，以觀其語。”子貢過去對那女子說：剛才您的話“穆如清風(fēng)，和暢我心”，這里有一架琴，卻沒有琴柱，想請您幫忙調(diào)一下音。女子答道：我是個(gè)鄉(xiāng)下人，落后愚昧，“五音不知，安能調(diào)琴？”明確拒絕了。子貢報(bào)告孔子，孔子說：“丘知之矣。”又拿出五匹布遞給子貢，“善為之辭，以觀其語。”子貢又去對女子說：我就要趕往楚國，這里有五匹布，不敢直接送給您，冒昧地放在河邊了。女子有些生氣了，卻還是有禮貌地答道：過路的客人啊，您嘮叨得太久了。又拿出資財(cái)，丟在這荒野。我一個(gè)小女子，怎么敢接受您的財(cái)物？末了，略帶恐嚇地說道：“子不早去，今竊有狂夫守之者也！”您若不早點(diǎn)離開，恐怕有狂暴的男子在等著您呢！這“狂夫”，自然就是女子真實(shí)的或虛擬的丈夫或情人了。
        
    漢水岸邊子貢與洗衣女的對話，頗似現(xiàn)代學(xué)校里時(shí)尚的情境體驗(yàn)課。隨著孔子的導(dǎo)演，子貢與女子對話內(nèi)容步步深入，孔子和其弟子們愈來愈清楚，《漢廣》描述的江漢一帶風(fēng)俗民情，確乎真真切切，一點(diǎn)沒走樣，一點(diǎn)沒虛構(gòu)。江漢女兒，確乎美得高貴，美得雅潔。
        
    結(jié)伴春游沂水
        
    ——還生命應(yīng)享的那份閑適
        
    閑暇時(shí)，幾個(gè)弟子陪孔子聊天。孔子讓弟子們談?wù)劊�如果有機(jī)會(huì)自己選擇，都想干什么？子路說，想把一個(gè)中等侯國整頓好，讓國人勇敢而明理。冉求呢，想治理好一個(gè)小侯國，讓百姓溫飽富足。公西赤想在國家宗廟祭祀和外交場合當(dāng)司儀。曾點(diǎn)一直在彈瑟，沒發(fā)言。及至孔子點(diǎn)名問到他，曾點(diǎn)這才停止彈奏，起身答道：我和他們?nèi)�位想的不一樣。我向往的�?ldquo;暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。暮春時(shí)節(jié)，天氣暖和了，換上春裝了，五六個(gè)成年人，六七個(gè)小孩兒，大家結(jié)伴到沂水河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌回來。曾點(diǎn)話音剛落，孔子就長嘆一聲：“吾與點(diǎn)也！”我贊成曾點(diǎn)的想法啊！
        
    倒不是子路三人的志趣有啥錯(cuò)，孔子平日教育學(xué)生，就一直勉勵(lì)大家積極為國效力。只是如果任何時(shí)候都想大事干大事，不給自己丁點(diǎn)兒閑暇，既不現(xiàn)實(shí)，人生也不完整。特別是在這原本閑暇的時(shí)刻，更應(yīng)有點(diǎn)輕松話題。文武之道，一張一弛嘛。生命，既應(yīng)有事業(yè)的訴求，也應(yīng)有享受的訴求，閑暇和閑適，就是每個(gè)個(gè)體生命不可或缺的應(yīng)有享受。正是出于這種對生命對人生的整體把握，孔子在為仁政理想奮力奔波之時(shí)，也不忘樂山樂水，愛樹賞鳥，在這閑暇時(shí)刻，特別贊賞學(xué)生對閑適的神往。
        
    川上嘆逝水
        
    千古撼人心
       
    《論語•子罕》載，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子站在河邊說：消逝的時(shí)光就像這河水啊！晝夜不停。單就字面而言，這句話似乎特別簡單，但我個(gè)人認(rèn)為，在《論語》中，沒有哪句話能比這句更震撼人心，無論古人，還是今人，誰讀到這句話，心旌都會(huì)為之一震。河水流動(dòng)不居，時(shí)光流動(dòng)不居，生命流動(dòng)不居，世間萬事萬物無不流動(dòng)不居。此刻之水，已非上一刻之水；下一刻之水，也必然不會(huì)是此刻之水。今日之我，已不全是昨日之我；明日之我，也肯定不全是今日之我。一切都在變動(dòng)，一切都在流逝。
        
    孔子臨河嘆逝水，把時(shí)間情感化，把情感意象化，把時(shí)間與情感的密切結(jié)合推向一種高遠(yuǎn)遼敻綿延無窮的意境，一種華夏人文特有的詩美，就在孔子這臨河一嘆之際鑄就。誠如李澤厚先生所論：“孔子對逝水的深沉喟嘆，代表著孔門仁學(xué)開啟了以審美代替宗教，把超越建立在此岸人際和感性世界中的華夏哲學(xué)——美學(xué)的大道。”
        
    其實(shí)，以水的流動(dòng)不居，比喻世間萬物變化不已，并非孔子的獨(dú)創(chuàng)。和孔子大體同時(shí)的古希臘哲人赫拉克利特也曾說過：“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河。”“我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在。”但赫氏此語，哲學(xué)味有之，美學(xué)味則不足。和孔子之嘆相較，總覺詩意稍稍淡了點(diǎn)，氣象也逼仄了些。這也難怪，赫氏原本不善為文，而孔子則不僅是偉大哲人，同時(shí)也是詩學(xué)大家、審美大家啊。而且，孔子逝水之嘆，本身就是絕好之詩。1956年，毛澤東填《水調(diào)歌頭•游泳》，就直接援之入詞。毛澤東詩詞藝術(shù)獨(dú)步古今，其詩詞大都是整體既佳，名句也多，但就這首詞而言，最好的句子還得算所引孔子這一句。【原標(biāo)題：孔子亦樂水眼中水滔天壯美心中水智慧圣潔】