若問古今興廢事，請君只看洛陽城

    一、老子悟道北邙上清宮
      
    洛陽上清宮是著名的道教勝地，位于洛陽市邙山之巔翠云峰，隋唐洛陽故城中軸線正中的北端，涉足山巔，南望伊洛平原，古都盡收眼底，遠眺伊闕，狀如龍門。《重建上清宮古跡碑記》記曰"背邙山之原，面伊洛之流，枕大川，朝少室，挾太行，跨函谷……山川絢麗，云日宣明"  

    相傳春秋時陳國苦縣人老聃，在東周任柱下史(又稱征藏史)時，曾在此處棲息悟道煉丹。上清宮南邊的下清宮又名青牛觀，是老子煉丹時飼青牛之處，其西側的山谷叫"青牛峪"。后來，老子離開洛陽，騎著青牛，過函谷西去傳道。青牛馱著老子離開洛陽時，大吼三聲而去，后人管它叫’青牛吼峪"，指的是從上清宮到下清宮這一帶嶺峪，為洛陽小八景之一.
     
    當年老子在此處修煉悟道時，孔子不遠千里來洛陽請老子講解道德禮樂，老子在此談天說地使孔子佩服的五體投地，孔子發(fā)自內心的評價就是“吾視老子，尤龍也”。后來這里傳為老子在此處煉丹，后演變成太上老君煉丹處。
       
    按以往的說法，上清宮始建于唐代，初稱老君廟。乾封元年(公元666年)，追封老子為太上玄元皇帝，故又稱玄元皇帝廟。后因避玄宗諱，改稱元元皇帝廟。再改上清宮。其實漢代時邙山之巔翠云峰老子修煉悟道處已是道家圣地。東漢益州巴郡(今四川重慶市喜陵江北岸)人帛和，慕名到邙山翠云峰老子煉丹處修道。帛和發(fā)展了老子學說，在洛陽創(chuàng)立了"帛家道"，后從洛陽流傳到南方。帛和最后在翠云峰辭世，其墓在翠云峰東北。墓碑上寫著"真人帛君之表"。墓碑立于晉惠帝永寧二年(公元302年)。北魏著名地理學家酈道元，對此曾作過考察，并記錄在他的《水經(jīng)注》中。
       
    帛和之后，東漢第一代天師張道陵，沛國豐人，永平二年(公元59年)，二十五歲，以直言極諫科中之，拜江州令，謝官歸洛陽北邙山，修煉三年"(《漢天師世家》)。張道陵在翠云峰修身養(yǎng)性，修煉大道。他會通老子《道德經(jīng)》旨義，奠定了他的道教理論。成為聞名于世的天師道的始祖。張道陵在鶴鳴山創(chuàng)五斗米道后，為了發(fā)展道眾，特立天下"二十四治"("治"為五斗米道的傳教點)，將洛陽北邙山(翠云峰)列為"二十四治"之一的"邙山治"。說明張道陵對邙山的向往深慕之情。《云笈七簽》列邙山為"天下第七十福地"，為真人魏伯陽修真處，更顯其鐘靈神秀，澤惠人世。
 
    二、煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古何因不建都于此？
      
    公元589年， 20歲的楊廣作為大元帥，統(tǒng)領51萬大軍南下攻陳朝，一舉突破長江天塹。所到之處，所向披靡。而對百姓則“秋毫無犯”，對于陳朝庫府資財，“一無所取”。 結束了上百年來中國分裂的局面。也結束了中國三、四百年的戰(zhàn)亂時代。
       
    隋煬帝為了加強對全國政治上的控制，于仁壽四年（公元604年）十一月，親自到洛陽查看風水。據(jù)李吉甫《元和郡縣圖志》載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古保因不建都于此？’仆射蘇威對曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悅，遂議都焉。”煬帝詔曰：“王畿之內，天地之所合，陰陽之所和。控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等。漢祖曰‘吾行天下多矣，唯見雒陽，自古皇王。’何嘗不留意……今可于伊、雒營建東京”。
     
    隋煬帝既崇佛又尊道，在確定隋東都洛陽城中軸線時要"前直伊闕，后據(jù)邙山，洛水貫其中"。北據(jù)邙山上清宮，南過伊闕龍門正照凈土寺，道家上清宮，佛家凈土寺恰在隋東都洛陽城南北中軸線兩端(見下圖)。
    
    三、“前直伊闕，后據(jù)邙山，洛水貫其中”之隋唐都城
   
    公元６０５年(大業(yè)元年)，煬帝下詔令尚書令楊素、宇文愷負責造東都。在周王城以東，漢魏故城以西18里處，新建洛陽城。隋東都洛陽城規(guī)模巨大，"前直伊闕，后據(jù)邙山，洛水貫其中"，主要城廓有宮城、皇城、外廓城。宮城內主要有乾陽殿、大業(yè)殿、文成殿、武安殿等。殿庭周圍遍種奇花 異木。其中以乾陽殿最為壯觀，居城外百里能望之。還有規(guī)模巨大、風景優(yōu)美的顯仁宮、上陽宮。

    外廓城是官吏私宅和百姓居住地方。在修造規(guī)模宏大的顯仁宮時，所需的木料要到江西去砍伐，一根作柱梁的木料，需要兩千人搬運，運到洛陽需要幾十萬人工。煬帝又下詔修建通向洛陽的大運河，極大的方便了南北水路交通，促進了經(jīng)濟與文化的交流。

    四、李唐皇家以尊崇老子而建立的祖廟
     
    自李唐王朝與老聃聯(lián)宗系祖以來，東都邙山翠云峰的地位驟然大增，特置"老子鄉(xiāng)"以顯示其他望之崇高。龍朔二年(公元662年)，唐高宗下詔洛州長史譙國公許力士，于邙山翠云峰建上清宮。這是李唐皇家以尊崇老子而建立的祖廟。在建廟時，發(fā)掘到一方古石案，當時人判斷是老子在這里悟道遺址，或者是漢仙人帛和的修真舊址，更引起唐宗的重視，廟建成后，下令設醮行祭。

    元封元年(公元666年)，唐高宗李治親自到亳州老君廟(今河南鹿邑太清宮老子故里)向老子致祭，封老子為太上玄元皇帝。回朝后，遂下令改洛陽上清宮為太微宮，奉祀太上玄元皇帝。唐代韋渠牟，在他所作的《步虛詞》中說："那將人世戀，不去上清宮牟"。

    五、李世民把中國傳統(tǒng)的三大教“儒、佛、道”三教合一之夢
      
     李世民曾有一個夢，就是把中國傳統(tǒng)的三大教“儒、佛、道”三教合一成為國教，讓信仰“儒、佛、道”的人皆大歡喜，這也是大唐盛世最“和諧”的事情了。
       
    唐太宗親撰的《大唐三藏圣教序》寫道：“蓋聞二儀有像。顯復載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。”
      
    太宗在他的《大唐三藏圣教序》中，特意提到洛陽人玄奘“有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學。是以翹心凈土。往游西域。乘危遠邁。杖策孤征。”
    
    唐太宗所說的“幼懷貞敏---翹心凈土”，就指玄奘九歲時隨其二哥在洛陽東都凈土道場（凈土寺）出家的事兒，是李唐王朝崇道尊佛的典型事實。
     
    凈土寺位于目前洛陽轄區(qū)伊川白元鄉(xiāng)水牛溝村，寺中尚存五間古大殿以及重修古碑和隋唐石柱的實物：
    
    隋開皇元年，普詔天下，任聽出家。唐代佛教是在隋代佛教的基礎上發(fā)展起來的， 
      
    唐代尊老子為始祖，那時佛、道、儒更是和諧發(fā)展.
   

    下圖，歷代重修凈土寺時，保留下來隋唐初建或重修時陰陽魚圖案磚芭。（在很隱蔽的部位，不易被發(fā)現(xiàn)，才得以存留下來）:

    六、武媚娘對道不太感興趣，而對佛很熱衷
         
    李世民的兒子李治接班后，仍把“三教合一”作為“國策”。由于國都長安老是鬧旱災，皇帝就把百官帶到吃喝不愁的東都。唐高宗李治看重洛陽的重要地位，還與老子廟在洛陽有關，他掌權時大部分時間都是與他的愛妻武媚娘住在洛陽的合璧宮（洛陽宮），去上清宮祭祀老子比在長安方便多了。
        
    但高宗的愛妻武媚娘對道不太感興趣，而對佛很熱衷。嗣圣元年（684）春二月七日，即高宗皇帝死后的第二年，武則天在洛陽宮中廢中宗皇帝為廬陵王，豫王李旦就被立為新君，史稱睿宗，就是唐玄宗李隆基的父親唐睿宗。
       
    豫王李旦史稱睿宗，武則天實際掌權時他是傀儡。后來連傀儡皇帝女皇也不讓他干了，武則天做了“大周天子”，賜豫王李旦姓“國姓”，可嘆李唐皇族帝胄，也被迫把李姓改為武姓。這時的上清宮中，李氏的始祖老子李聃恐怕氣的要親自與武媚娘拼命的。
       
    武則天實際掌權后，就是大舉擴建洛陽的宮殿，建“天堂天樞”，修洛陽的白馬寺和龍門石窟，著名的盧舍那大佛，就是她親自資助脂粉錢而建立起來的，也是她留存于后世的最給洛陽“長臉、掙錢”的{標志性政績工程} ：

    七、玄宗下詔在東京積善里舊邸建玄元廟
         
    延和元年（712）八月二十五日，在位26個月的睿宗，把皇位傳給了太子李隆基，自稱“太上皇帝”。玄宗李隆基登基后第五天（712）八月三十日，改元先天。
          
    開元二十九年(公元741年)正月，玄宗下詔在兩京和各州均建一所玄元皇帝廟，并設置崇玄學。天寶元年(公元742年)正月，玄宗又下詔在東京積善里舊邸建玄元廟。“一陰一陽之謂道”，三十年河東，三十年河西。老子是什么人，是道家鼻祖啊，會去與一個小女子爭？愔熟老子“不爭”之道的唐睿宗，終于在母親武則天年老退出歷史舞臺后，于710年六月二十四日再次登基，改元景云，下詔把自己曾住在洛陽修業(yè)坊的宅第改建為景云觀，重樹上清宮老子廟的國廟地位，得以使道家香火不斷。

    據(jù)《舊唐書》等史書記載，玄宗李隆基曾三次下詔"敕建"東都洛陽玄元廟（老子廟）。 開元二十八年(公元740年)五月，玄宗仿其父的做法，將自己在洛陽積善里的舊宅， "敕建"為玄元廟：唐玄宗對大臣們說："我當年作藩王(臨淄王)時，住在東都積善里，應該在這里建玄元廟。" 
        
    唐玄宗之所以把玄元廟建在他的舊邸，是因為他的舊邸臨著定鼎門大街積善里，是東都皇城端門之南、定鼎門街西第一街第一坊，廟設于此，同皇宮隔洛水相望，更顯得玄宗曾住地的聲望威重，也可借人們祭祀老君（老子）香火，使自己的“業(yè)績”得以“流芳后世永傳千古”，這是玄宗的私下本意。
 
    八、洛陽人抵制“長官意志”
         
    但洛陽的百姓和文人士紳們，卻不愿看著邙山上清宮老子廟改建到洛水以南。因為按傳統(tǒng)的風水理論，北為玄武，是太上老君在的方位，邙山上清宮正在此位，是洛陽城的靠山與保護神。如果把保護神隨便搬到洛水南，在都城中軸線的中間，皇城以南建個廟觀，不僅失掉了古都幾千年積淀下來的厚重文化底蘊，也不利于官員的升遷和爵位（據(jù)說有“能住廟前吉利，不住廟后倒霉”的說法。如果廟觀建在皇城端門之南玄宗舊邸積善里，洛水北就成了“廟后”，“洛陽”就不利了）.
        
    百姓的抵制和說法使官員們如夢方醒，因為官員富紳們大多住在洛水北，不想“住廟后倒霉”。最終東都洛陽的玄元廟，既沒有按皇帝的意思在玄宗舊邸創(chuàng)建，也沒有在城內另建它處，終究還是在邙山上清宮原處重建。這大概是那個時的洛陽人抵制“長官意志”最成功的案例吧.
       
    看到這個故事，不由聯(lián)想到前些年洛陽出現(xiàn)的那些違背傳統(tǒng)文化的“開發(fā)”，一些人腦子發(fā)熱，到處是一片建“宮”熱。還有一些不倫不類但卻投資不菲的雕塑之類。像在龍門石窟北口搞了個“某某宮”，在龍門石窟南口搞了個“天下第一龍宮”，就是很典型的“長官意志拍腦袋工程”，花費幾千萬元搞成一條頭朝北，張著血盆大口向著洛陽城的水泥“龍”。投資者就不想想，老百姓家的房子，獸頭朝向誰家門還覺得不吉利，必需弄個瓦罐套住獸頭。這張著血盆大口向著洛陽城的水泥“巨獸”，洛陽的百姓和官員會愿意？但現(xiàn)在是“無神論”時代，讓拆除這個“不吉利的獸”，還真是“師出無名”。然而機會還是給了洛陽人，借龍門石窟申報“世界文化遺產(chǎn)”之機，以清理龍門石窟周邊環(huán)境的名義，由國務院環(huán)境執(zhí)法辦下令，由工兵用十多公斤炸藥，使幾千萬元的人造景觀“灰飛煙滅”。這是否也是現(xiàn)代洛陽人抵制“長官意志”成功的案例呢？
 
    九、宮垣之內，松林連接，以象仙居
         
    唐代重建后的洛陽上清宮坐北面南，正名曰玄元皇帝廟，簡稱玄元廟。玄宗封其名曰"太上玄元皇帝宮"，天寶二年(公元743年)改名太微宮。其建筑規(guī)模與西京長安玄元廟(后改名太清宮)相同。為一座輝煌壯觀的宮殿式園林建筑群，雄踞于邙山翠云峰之顛。
        
    上清宮主體大殿，為大十二開間，中有四根絞龍柱頂天立地。殿基高敞，莊嚴肅穆。歇山斗拱，飛檐重迭，碧瓦覆頂，風箏檐掛。大殿前后門，各有兩列石階，均可登級而上，進入殿內。
        
    玄元廟山門上額書"瓊華"二字，東門上額書"九靈"，西門上額書"三清"。宮之東側建有御齋院，西側建有公卿齋院，供道士迎賓、住宿之用。"宮垣之內，松林連接，以象仙居。"大殿后洞府深邃，洞府之上建有高聳入云的齋壇。"瓊華"門外，兩邊矗立著聳天銅柱，一氣通天，華光四射，甚為雄壯。
      
    玄元廟落成之后，玄宗立即下詔享玄元皇帝于新廟，并命有關官署定玄元皇帝告享時所奏樂。玄宗審查批示了太常寺卿所奏降神用的《混成之樂》和送神用的《太乙之樂》。
 
    十、玄宗自己和宰相李林甫配像都是朱衣朝服，形如真人，栩栩如生
        
    玄元廟于開元二十九年(公元741年)建成，天寶元年(公元742年)玄宗下詔享玄元皇帝老子于新廟。所謂新廟，實是在上清宮原址的重建。玄元皇帝不是木牌位，而一尊太白山石雕老子像，頭戴冕旒，身著袞袍，壯嚴肅穆。這尊雕像是雕塑大師楊惠之雕刻的。左邊配雕的石像有文宣王孔子，還有道教四位真人：莊子、文子、列子和庚桑子；右邊配雕的石像有玄宗自己和宰相李林甫，這些配像都是朱衣朝服，形如真人，栩栩如生。天寶元年(公元742年)九月，詔天下兩京玄元廟，改為"太上玄元皇帝宮"，簡稱玄元宮。
        
    玄宗為使道教信仰制度化，為培養(yǎng)高級道教人材，把道教典籍列入大唐高等教育的教材。開元"二十九年春正月丁丑，制兩京(玄元廟)各置崇玄學，置生徒，令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準明經(jīng)例考試"。
         
    天寶元年二月丙申，"崇玄學置博士助教各一員，學生一百人"。二年正月丙辰，"兩京崇玄學改為崇玄館，博士為學士，助教為直學士"。還置大學士一人，以宰相為之，統(tǒng)領兩京玄元宮及道院事。不久，又改崇玄學為通學，博士曰道德博士。通玄學師生的待遇與國子學(國立大學)相同。
        
    從天寶二年到天寶十四年(公元755年)，僅東都邙山玄元宮的崇玄學，為唐帝國培養(yǎng)了一千三百名高級人材。他們在學習過程中，奉詔繕寫了大內所藏道藏《三洞瓊綱》五千七百卷，分別藏東西京太清、太微宮及各州紫極名垂畫史的《五圣千官圖》，并令誦持《舊唐書》)。他們?yōu)楸４婧蛡鞑サ澜涛幕�起到了很大的作用�?br />  
    十一、名垂畫史的吳道子《五圣千官圖》感動杜甫
       
    為了使大唐帝國皇帝的列祖列宗直接與"大圣祖"同受太微宮薦獻之享，玄宗在天寶八年六月，對高祖、太宗、高宗、中宗和睿宗五個皇帝封為"大圣皇帝"。在"大圣皇帝"稱號之前依次加謚號為"神堯"、"文武"、"天皇"、"孝和"和"玄貞"之名，時稱為"五圣"。接著，命內供奉吳道子將"五圣"真容繪在太微宮大殿正壁上。將文武千官儀列左右，以錦秀河山作為背襯，這就是名垂畫史的《五圣千官圖》（也有說《五圣千官圖》中的五圣分別是道教中的四位天帝(東華、西靈、北真、南極)和扶桑大帝）。玄元廟吳道子之兩幅大型壁畫，當時就有人評價說"丹青絕妙，古今無比"(唐?康駢《劇談錄》)。玄元宮觀嚴然成為一所皇家宗廟了。
        
    吳道子的《五圣千官圖》繪成之后，一時轟動洛陽城，來觀賞的人絡繹不絕。大詩人杜甫于天寶八年冬至這一天，也慕名登臨游賞，謁玄元皇帝廟,觀吳道子所畫壁，詩興大發(fā)，寫了一首長詩《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》：

    十二、皇帝神主石像埋入地下
     

配極玄都閟，憑虛禁御長。守祧嚴具禮，掌節(jié)鎮(zhèn)非常。
     
碧瓦初寒外，金莖一氣旁。山河扶繡戶，日月近雕梁。
     
仙李盤根大，猗蘭奕葉光。世家遺舊史，道德付今王。
     
畫手看前輩，吳生遠擅場。森羅移地軸，妙絕動宮墻。
     
五圣聯(lián)龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發(fā)，旌旆盡飛揚。
     
翠柏深留景，紅梨迥得霜。風箏吹玉柱，露井凍銀床。
     
身退卑周室，經(jīng)傳拱漢皇。谷神如不死，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)。

 
    杜甫遙望伊闕龍門，還有《龍門》詩：
  

龍門橫野斷，驛樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。
  
往還時屢改，川水日悠哉。相閱征途上，生涯盡幾回。
      

    天寶九年(公元750年)，玄宗下詔"自今后，每親告獻，太清、太微宮改為朝獻，有司行事為薦獻"。天寶十二載(公元753年)，又下詔(太清、太微兩宮)"每歲四時及臘修廟獻之禮"。兩京道宮，由于皇帝的重視，在國家生活中占據(jù)有一定的地位。東都太微宮雖位在北邙，山路坎坷崎嶇，但由于它的地位隆崇，所以依照常規(guī)，齋醮祭獻，奉祀不衰。
    
    玄宗之后，這座道觀，宗廟二位一體的太微宮(上清宮)，仍然起著支配唐王朝宗教、宗廟活動的作用。
      
    唐武宗李炎嗣帝后，興道滅佛，會昌五年(845年)下令拆毀佛家寺院，令二十六萬僧尼還俗。對洛陽太微宮(上清宮)道觀、宗廟二位一體形式給以改造。中書、門下省上奏："太微宮新造小屋藏神主"，實際是將原來所立的大唐帝國皇帝的列祖列宗神主，集中到新造小屋收藏。會昌六年(公元846年)太 常寺博士鄭路上奏："東都太微宮神主二十座，奏請瘞(埋藏)于宮空閑之地"。除保留老子石像和道教四位真人石像外，其余的文宣王孔子，莊子、文子、列子、庚桑子、唐玄宗和宰相李林甫等石像可能一并埋入地下，吳道子名垂畫史的《五圣千官圖》大型壁畫可能在此時消失。
  
    （又據(jù)南宋康與之《昨夢錄》載："國初修老子廟,廟有吳道子壁畫,老杜所謂冕旒俱秀發(fā),旌旆盡飛揚者也.官以其壁募人買,有隱士亦妙手也,以三百千得之.于是閉門不出者三年,乃以車載壁,沉之洛河."若宋初以公元960年前后計算,吳道子的《五圣千官圖》即于此時付之東流水.見《四庫全書》子部·雜家類.）從此，東都太微宮不再是李唐的皇家宗廟，而成為專門供奉老子（太上老君）宮觀。
     
    (十三)武宗宰相李德裕是滅佛的主要參預者被流放。
    
    早在敬宗時，李德裕在浙西觀察使任內，就對佛教的發(fā)展加以限制。李德裕不管是做地方官，還是宰相，對佛教的態(tài)度是前后一致的。佛教勢力的發(fā)展，必然影響政府的財政來源。基于這個觀點，他積極主張滅佛。對武宗滅佛大加稱贊。他說：“臣某等伏奉今日制：拆寺闌若共四萬六千六百余所，還俗僧尼并奴婢為兩稅戶共約四十一萬余人，得良田約數(shù)千頃。” 《李文饒文集》卷20《賀廢毀諸寺德音表》。李德裕廢除了洛陽境內祠廟１０００余座、拆毀寺房１４６０所。其利用所得到異木、名花、珍寶、奇石等，建了一個“平泉山莊”，就是被稱為唐代“洛陽八大景”的“平泉朝游”。不料想武宗滅佛剛一年就暴病身亡，李德裕也被流放到海南島并死在那里，后來他的孩子將父親骨殖遷回洛陽，葬于龍門南伊川窯地坡上。
  
     武宗滅佛雖然打擊了佛教的膨脹發(fā)展勢頭，也同時抑制了道教的發(fā)展，破壞了唐太宗“三教合一，和諧發(fā)展”的宗旨，使宗教信仰自由的平衡被打破，甚至造成無敬畏感的信仰缺失和傳統(tǒng)道德觀的毀滅，從此社會越加動蕩不安，終于帶來百年的國家分裂，戰(zhàn)禍連綿，百姓流離失所，古都洛陽從此地位日益衰落，再也沒有興盛起來。
 
    (十四)唐王室的神主可埋，而老子的偶像崇拜
 
    老子這位被奉為唐王朝福祚神明的權威性哲人，在唐王朝兩個多世紀的宗教崇祀活動中占據(jù)著重要的地位，宦官、朝臣可以請奏埋唐王室的神主，而老子的偶像崇拜仍一如既往，朝祭不衰。老子學說對唐代道教向規(guī)模化發(fā)展起到了的推動作用，兩京玄元宮及道院的擴建，特別是洛陽上清宮被玄宗封為"太上玄元皇帝宮"，標志著全宮觀建設更加有組織化，并且納入國家的管理體系，道教進入鼎盛時代。
 
    (十五)皇室宗親、達官貴戚、巨富豪強投資興建女道觀
  
    唐高宗時，皇帝的女兒入道始興，它成為公主舍離俗世，遁入另一方外世界的途徑。武則天的女兒太平公主一度入道，這是已知最早的公主入道之例。而睿宗第九、十女出家，號金仙、玉真，則是公主入道的最正式記錄。玄宗為達到使楊玉環(huán)由兒媳身份轉變?yōu)榍槿松矸荩�走的就是入道�?ldquo;當真人”。風氣一開，公主曾為女冠者凡有十六位：萬安公主，天寶時入道；楚國公主，興元元年(784)請為道士，賜名上善；華陽公主，大歷七年(772)以病丐為道士，號瓊華真人；文安公主，丐為道士；潯陽公主，大和十二年(829)與平恩、邵陽公主并為道士；永嘉公主，為道士；永安公主，大和中丐為道士；義昌公主，為道士，乾符四年(877)詔還南內；安康公主，與義昌公主同為道士.
   
    公主入道之原因，其中自有道教所持具的宗教情操，使一些公主從中獲得解脫，雖然在世俗間，卻似乎也能實現(xiàn)夢寐以求的超脫世俗的理想與得道成仙的愿望。出家入道與舍家為尼，在唐代具有不同意義，這亦因為道教獨有的探求不死的特質，讓入道者得到另一種關懷。道教所有的探求不死的神仙思想，以及道家精于本草學的能力，也是誘使公主入道的理由。玉真公主所說“請入數(shù)百家之產(chǎn)，延十年之命”，就是舍棄世俗，強調延命。這正表現(xiàn)老莊道家養(yǎng)生的特質。延生不死是奉道，學仙者的一大愿望，因而有病想借道教的養(yǎng)生術，改善其身體，也同屬延生意愿.
  
    公主貴為天子之女，身份尊祟，公主選擇入道，在民間掀起入道風氣，而公主養(yǎng)尊處優(yōu)的閑適入道生活，也不同于民間道士的苦修清冷。凡有名的女道觀，其大都是皇室宗親、達官貴戚、巨富豪強等投資興建，只不過是為他們的“出家千斤女”營建的修身養(yǎng)性的“安樂窩”而已。因而女道觀成為唐代的一種時髦。據(jù)《唐六典》記載，開元時，天下宮觀凡一千六百八十七所，其中道士所住一千一百三十七所，女道觀五百五十所。而《新唐書·百官志》則云女道觀達九百八十八所。

    (十六)："太微宮使"只有宰相配兼
 
    由于東都太微宮，在唐王朝的政治生活和宗教文化傳播中產(chǎn)生過一定的影響，對后代朝廷的政治有著密不可分的作用。直到唐末，太微宮成為至高無上的榮譽官銜："太微宮使"只有宰相配兼。所以，東都太微宮不論國家形勢怎么樣變化，無論道佛二教因朝廷的好否時升時沉，也無論安史叛亂、偽燕都洛，即或是黃巢率起義軍取道東都、西攻長安，這座老子道教祖庭宮觀都被安安全全地保存了下來.
 
    光啟元年（公元８８５年），軍閥孫儒攻陷洛陽，燒宮室、官寺、民居。朱溫部下張全義受命鎮(zhèn)守洛陽，這時的洛陽“僅存壞垣”、“戶不滿百”。張全義在這里筑南北二城，勸課農(nóng)桑，苦心經(jīng)營２０年，洛陽的人口達到數(shù)萬。朱溫擁兵自重，挾唐昭帝遷都洛陽。朝廷對洛陽大興土木修建宮殿，把太微宮列入特殊擬建項目。當時，宰相柳粲記事，欲拆北邙山玄元觀移入都內，于清化坊取舊昭明寺基，重建太微宮。朱全忠同意遷建邙山太微宮。但在短短的四個月中，要想完竣上下浩大的拆建工程，是不可能的。再加上一個重要因素是"延資庫鹽鐵并無物力"。盡管朱全忠"牒判六軍諸衛(wèi)張全義指揮工作"，終于沒有拆遷成，而太微宮依然矗立在北邙翠云峰上。

    (十七)太微宮每年五薦獻的崇禮禮儀，高出太廟
 
    唐哀帝天佑四年(公元907年)四月，朱全忠稱帝，國號梁，建都東京汴梁，稱洛陽為西都。因朱全忠崇佛抑道，五月下詔"廢雍州(長安)太清宮，改西都(洛陽)太微宮、亳州(今鹿邑縣)太清宮皆為觀，諸州紫極宮皆為老君廟"，并"詔廢道錄司，存僧錄司"(《舊五代史?梁書》).
   
    后唐莊宗同光元年(公元923年)，莊宗移都洛陽，即恢復太微宮之名。后曾一度改太微宮為太清宮，并恢復晚唐"太清宮使"之榮銜。不久，又改洛陽太清宮為太微宮.
  
    洛陽太微宮，在后唐一代政治地位更高。擬定太微宮每年五薦獻的崇禮。從禮儀上講，高出太廟、郊壇之上，就連朝廷皇帝、皇后去世上謚號，也要首先派朝官到邙山告太微宮，其次才是太廟。后唐用太微宮的宗教、宗廟的儀禮，來安全社會、穩(wěn)定民心，起到了一定的作用。
 
    (十八)太祖趙匡胤將洛陽太微宮改稱上清宮

    宋太祖、太宗兄弟，生于洛陽夾馬營，早年對太微宮的情況，是十分了解的。宋王朝建立后，太祖趙匡胤又將太微宮改稱上清宮。有一次，宋太祖駕幸西京洛陽，遇到了陰雨天，特派隨駕官冒雨到上清宮告廟祈晴。宋太宗十分仰慕上清宮，于至道元年(公元995年)正月，特下詔于東京汴梁城宋門里仿建洛陽上清宮。天下名山建有"上清宮"的道觀就是從此時開始的.
 
    宋真宗和唐玄宗一樣極力崇拜道教，把道教推到國教地位，使道教又一次發(fā)展到鼎盛期。景德元年(公元1004-1008年)，宋真宗曾三次駕幸西京洛陽上清宮，贊美哲人老子的至道大德和上清宮的建筑、繪畫及雕刻等藝術.

    宋徽宗也十分崇信道教，這位歷史上有名的道君皇帝，曾下詔在太學設《道德經(jīng)》、《莊子》博士的同時，又將洛陽上清宮收歸中央秘書省領轄(《宋史》)。宋欽宗靖康二年(公元1127年)，金人發(fā)動了大規(guī)模的宋金中原大戰(zhàn)，洛陽上清宮受到了相當嚴重的影響，隋唐宮殿區(qū)和洛河南北兩岸的里坊建筑群及乎毀壞殆盡。金代，定洛陽為中京。由于戰(zhàn)爭的破壞，洛陽城已龜縮到隋唐東都皇城、宮城和東外郭城的一角，城池的面積不足隋唐時洛陽城的二十五分之一。但昔日的政治風韻、經(jīng)濟優(yōu)勢、文化遺存仍是其他地方難以相比的。凡赴任官吏，來往商人，傳道名士，路經(jīng)洛陽的，無不要到邙山老子廟駐足憑吊，感慨系之。

    (十九)洛陽戰(zhàn)亂毀滅后的大量廢舊建筑材料，消失哪里去了？
 
    縱觀整個唐代社會的宗教信仰，似以佛教略占優(yōu)勢。但道教與唐皇室具有微妙的關系，這使它在唐代社會一直頗具影響。道教在唐代諸帝心目中，具有本宗的情誼。唐高祖李淵得天下，其能名應圖錄，應讖為王，確有得益于道教老子。因而在道，佛先后這一問題上，基于李唐皇帝認為老子是本家的立場，唐代常常持道先佛后的態(tài)度，這在一定程度上顯示了唐帝對道教所具有的同宗意識。唐睿宗在《令西域、昌隆入道制》中說： “元元皇帝，聯(lián)之始祖，無為所庇，不亦遠乎”。元元皇帝就是老子。道教既與唐皇室有千絲萬縷的關系，唐代祟道風氣之盛就不足為奇了。

    但也有解不開的玄疑之處，那就是規(guī)模宏大的隋唐宮殿與洛河南北兩岸的里坊建筑群。

    隋建洛陽時，“發(fā)大江之南、五嶺以北奇材異石，輸之洛陽，又求海內嘉木異草，珍禽異獸，以實園苑”。東都城“周回七十三里一百五十步，西距王城，東越瀍��澗，南跨洛川，北逾谷水”；外郭城內“洛南有九十六坊，洛北有三十坊，大街小陌，縱橫相對”。開鑿了以洛陽為中心的大運河，在洛陽城內興建豐都、通遠、大同三大市場，“徙各州郭內人及天下諸州富商大賈數(shù)萬家”于洛。城市規(guī)模擴大，人口劇增。大興儒學。顯慶五年（公元６６０年），高宗用司農(nóng)少卿韋弘機積蓄的２０萬錢修復洛陽宮、營建上陽宮。武則天于垂拱四年（公元６８８年）毀乾元殿，造明堂，高２９４尺，四面各寬３００尺，有上下三層。“宮觀樓閣參天、豪宅商鋪無數(shù)”.

    但洛陽戰(zhàn)亂毀滅后的大量廢舊建筑材料，像磚瓦和搭建構件之類不易消失的東西哪里去了？前幾年發(fā)掘出的定鼎門遺址等，僅有少量石頭基礎。

    (二十)日寇飛機炸毀邙山上清宮

    金世宗大定七年(公元1167年)五月，在陜西戶縣傳道的王重陽，到山東傳道過洛陽時，曾到邙山上清宮瞻仰圣跡。
 
    明代嘉靖十四年(1535年)，道士張玄募錢重建，以山高風大，改殿頂小瓦為大型釉瓦(俗稱琉璃瓦)，屋脊置鐵瓦，故稱大殿為鐵瓦琉璃殿，今廟內尚存其時鐵瓦數(shù)塊。嘉靖三十四年地震，殿宇震毀；康熙二十一年(1682年)巡府閻興邦、雍正八年(1730年)知府張漢鼎等均重修。修后廟宇，殿南北長500米，東西寬300米，有戲樓、山門、一、二、三殿；以及配殿廊房等。抗戰(zhàn)時期為日寇飛機炸毀。現(xiàn)存有山門、窯洞(翠云洞)和配房數(shù)間，翠云洞上有玉皇閣三間.

    上清宮作為皇家道觀的主要建筑，它的建置和沿革，在一定程度上反映了老子哲學的盛衰。唐代使道教信仰制度化，為培養(yǎng)管理國家的高級人材，把道教典籍列入大唐高等教育的教材。開元"二十九年春正月丁丑，制兩京(玄元廟)各置崇玄學，置生徒，令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準明經(jīng)例考試"。實際上是把洛陽上清宮由皇家道觀變成了講授哲學和治世之道的皇家大學，開元盛世與老子的哲學緊密相關，但唐皇室貴胄過分的放縱和輕視百姓疾苦，李林甫、楊國忠之流壓制人材，堵塞言路；貪官污吏肆無忌憚的侵吞民脂民膏、花天酒地府化墮落，終于釀成安史之亂，大唐盛世風光不再。
 
    (二十一)洛陽上清宮應建成全國獨一無二的中國歷代宮觀杰出建筑精華匯萃

    從上清宮的建置和沿革，我們可以大體看到這樣一個規(guī)律：當一個封建王朝行將滅亡，另一個封建王朝剛剛興起的交替時期，正是老子學說的興盛發(fā)展時期。這是因為：即將滅亡的封建帝王幻想利用老子哲學挽救他的滅亡，新立的封建王朝則利用老子的道德學說為其加強思想統(tǒng)治，鞏固政權服務。上清宮雖然已基本被毀，但了解它的建置和沿革，對研究中國的老子道德學說哲學史和道教史有重要意義.

    洛陽上清宮作為老子創(chuàng)建的悟道圣地，經(jīng)歷了上千年風雨滄桑，老子其人其事，廣泛流傳于民間與各種文學作品和媒體中，知名度高，蘊藏著得天獨厚、極具商業(yè)開發(fā)的價值。但開發(fā)遵循什么原則？有人主張以明清建筑為好，我認為洛陽上清宮應有不同時代的典型建筑物。老子悟道、會孔子是在東周時期，就應有仿那個時的建筑；漢代這里是"天下第七十福地"，建漢代宮闕理所當然；唐代這里盛興到頂點，建多么華麗的唐代宮觀也不為過。如果洛陽上清宮建成全國獨一無二的中國歷代宮觀杰出建筑精華匯萃，來此游覽既深刻參悟老子哲學的奧妙玄奇，又能透過歷代建筑的演變，感受到中華民族優(yōu)秀文化的博大于厚重。

    (二十二)游老子廟而悟古都興廢，那可真應了司馬光的話：欲問古今興廢事，請君只看洛陽城。

    或早晨太陽初出，金光四射，撒向洛陽的建筑群，撒向遠處的龍門伊闕。或傍晚時分，暮色蒼茫，華燈初上，云煙縹緲。或雷雨過后，碧空如洗，伊洛山川，清新如畫。人們站在洛陽上清宮所在的翠云峰頂遠望，但見周圍群巒起伏，山川秀美，城郭巍峨，宮殿宏麗，頓覺心曠神怡。就會體驗到隋煬帝登邙山，觀伊闕，為什么會發(fā)出 ‘此非龍門邪？自古何因不建都于此？’的驚嘆，并決意營建東都洛陽城；就會重新領悟白居易在洛陽當“市長”時，于太和六年（公元８３２年）八月，登上高大的“五鳳樓”的《五鳳樓晚望》詩意：“龍門翠黛眉相對，伊水黃金線一條。自入秋來風景好，就中最好是今朝。”更會體驗老子所言之高深玄奧、神秘莫測：“ 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。” 理解老子哲學里尊崇自然，倡導和諧，否決爭斗，追求“無為而治”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。

    目前洛陽老子學會已承擔保護和開發(fā)上清宮古跡，將遵循"弘揚中華民族文化，突出古跡歷史風貌，展現(xiàn)古都厚重文化底蘊"的原則。同時，對其周邊所進行整體規(guī)劃開發(fā)改造，應力求形成一個集"觀光、旅游、休閑、娛樂、飲食、修學、養(yǎng)身、醫(yī)療"等為一體的旅游區(qū)，從而促進洛陽市旅游業(yè)的發(fā)展并提升城市文化品位、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

    游老子廟而悟古都興廢，那可真應了司馬光的話：欲問古今興廢事，請君只看洛陽城。（原標題：從邙山上清宮老子廟的興廢看古都洛陽的變遷）