順應(yīng)母意  開(kāi)窟盡孝                     
 
    ——極南洞與唐代名相姚元之
            
    不信佛的兒女，為信佛的父母搞佛事活動(dòng)，并不是一件特別少見(jiàn)的現(xiàn)象。曾三次任唐朝宰相的姚元之就不信佛，但為了表示孝心，卻為他死去的母親，開(kāi)鑿了一個(gè)不小的極南洞。   

    極南洞位于龍門(mén)西山最南端高處的崖壁上。該窟三壁壇基，正面均間隔為四個(gè)格，每格內(nèi)分別雕出一伎樂(lè)人或舞蹈者，神形殊別，活靈活現(xiàn)，但不乏專心娛佛之態(tài)。正壁中央那相對(duì)的二舞伎，舞姿婀娜，左右二樂(lè)伎分別持箜篌和琵琶；北壁四樂(lè)伎分別持銅鈸、篳籬、琵琶、團(tuán)扇；南壁四樂(lè)伎分別執(zhí)束腰鼓、笙、篳籬、團(tuán)扇。抬頭向上看，窟頂?shù)裼猩徎ㄔ寰�，周圍環(huán)飛天人。天人均高束發(fā)髻，裸露上體，下束長(zhǎng)裙，翩翩飛舞，全窟儼然是一派彌勒凈土美好世界之場(chǎng)景。   
        
    極南洞開(kāi)鑿年代當(dāng)在唐中宗神龍二年至唐睿宗景云年間(公元706—711年)，該窟呈方形，前后室結(jié)構(gòu)�？吒呒s4米余�？呤噎h(huán)三壁起有高壇，約高0.6米。九軀造像皆雕于壇上。西壁主尊為善跏趺坐的彌勒佛，端坐于束腰方形臺(tái)座上，頭飾渦紋肉髻，無(wú)頭光、身光。佛面龐長(zhǎng)圓，鼻直嘴小，雙目呈俯視狀，兩耳長(zhǎng)垂至肩，身著通肩式袈裟，通體像高3.10米；兩側(cè)延及南北壁依次侍立者為二弟子、二菩薩、二天王及天龍八部之一的人面獸身像。   

    “天龍八部”又稱“龍神八部”，為佛教護(hù)法的八個(gè)部族，據(jù)《舍利弗問(wèn)經(jīng))等載，即有天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦等。這些諸天的鬼神均受佛的教化，以護(hù)持佛法、保護(hù)眾生為天職。龍門(mén)的這類形象眾多，表現(xiàn)亦各異。   

    窟門(mén)外兩側(cè)，雕有二金剛力士像。造型生動(dòng)有力，極富藝術(shù)夸張性，歷來(lái)受到重視，被譽(yù)為龍門(mén)石窟唐代力士的代表。北側(cè)力士頭已殘毀。二力士均裸露上身，下束裙褲。雖各殘失一臂，但從身軀整體看，仍能透視出“力拔山兮氣蓋世”的力度。這二力士呈對(duì)稱態(tài)勢(shì)，一臂上舉，力托須彌山，脖頸呈棱狀，胸肌暴突，腹前肚臍部位呈梅花瓣?duì)睿�這就是所謂拳術(shù)運(yùn)氣法的丹田氣。通過(guò)此形象可以看出，古代的藝術(shù)匠師們?cè)趧?chuàng)作雕刻的過(guò)程中，把肌肉的張與弛，處理得極為恰當(dāng)。如聳起的三角肌和凸棱肌是堅(jiān)硬的，而彎下的腹外斜肌，卻顯出松動(dòng)；抬起的臂膀和緊繃的胸部，雖沒(méi)有過(guò)細(xì)地雕出暴露的青筋，然而卻給人一種血的奔流和血管在膨脹的感覺(jué)。在這里，古代的藝術(shù)家們似乎重在刻劃表現(xiàn)一種“神”的力量，從而使作為鎮(zhèn)守佛門(mén)的武部神更具一種威懾感，造成令人驚恐的環(huán)境氛圍。這些凝結(jié)著我國(guó)古代勞動(dòng)人民高度智慧和技巧的佛教藝術(shù)佳作，不僅能和西方的人體雕像媲美，而且是今天藝術(shù)解剖學(xué)的極好教材。    
        
    視其極南洞的形制與造像規(guī)模，非一般臣民力量所為，應(yīng)為具有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的官宦品級(jí)之家所鑿。該洞前室南壁殘留的一處造像碑，為我們進(jìn)一步考釋該窟的功德主和造像年代，提供了可靠而又難得的史料依據(jù)。此碑高164厘米、寬70厘米。因歷經(jīng)千年風(fēng)蝕，碑體殘損大部，致使字跡模糊不清。今所能辨識(shí)出的殘文：“口口大夫，□□二州都督，長(zhǎng)沙縣公姚意之妻，……□尚書(shū)，同鸞臺(tái)風(fēng)閣三晶，上柱國(guó)、梁縣□，同沐榮慶，子子孫孫常保安樂(lè)”等字樣。   
         
    據(jù)《新唐書(shū)•百官志)載：“光宅元年改中書(shū)省曰鳳閣。”光宅元年(公元684年)正是武則天以皇后的名義臨朝稱制之時(shí)。在此期間，武氏為正式登位所采取的重大舉措有：廢唐中宗(李顯)為廬陵王，幽于別所；立第四子唐睿宗(李旦)為皇帝；改東都洛陽(yáng)為神都；改唐百官名：門(mén)下省改稱鸞臺(tái)，中書(shū)省改稱鳳閣，宰相稱同鸞臺(tái)鳳閣三品。更改官名，是武則天登基做皇帝的一個(gè)步驟。從《則天本紀(jì)》中看，此時(shí)期姚姓任同鸞臺(tái)鳳閣三品的只有一人，即姚崇(字元之)。   
      
    又據(jù)《新唐書(shū)》卷一二四《姚崇傳》載：姚崇的父親姚意或姚懿，曾為嶲州、幽州二州的都督，封為長(zhǎng)沙縣公。而姚崇在唐中宗時(shí)的官職是“春官尚書(shū)、同鸞臺(tái)鳳閣三品、上柱國(guó)、梁縣侯”。這與碑銘中所稱姚意和姚崇的官職、晶級(jí)頗相吻合。因而可知，極南洞是唐代著名宰相姚崇為追悼亡母劉氏所開(kāi)鑿的功德窟。開(kāi)鑿時(shí)間當(dāng)在唐中宗神龍?jiān)��?公元705年)。   

    姚崇(公元650—721年)本名元崇，字元之。陜州硤石(今河南三門(mén)峽東)人。他少倜儻，尚氣節(jié)；長(zhǎng)好學(xué)，下筆成章。初任濮州司倉(cāng)，夏官郎中。時(shí)契丹擾河北，兵檄叢集，崇奏決若流，武后賢之，即拜為侍郎。垂拱后，又進(jìn)同鳳閣鸞臺(tái)三品。唐玄宗時(shí)，再任兵部尚書(shū)，同中書(shū)門(mén)下三品，封為梁國(guó)公。開(kāi)元中引宋璟自代，史有“姚宋”之稱。開(kāi)元八年(公元721年)授太子少保，以疾不拜，次年卒，年七十二，贈(zèng)揚(yáng)州大都督，謚曰“文獻(xiàn)”。開(kāi)元十七年，追贈(zèng)太子少保。從上述可知，姚崇曾歷任武則天、唐中宗、唐玄宗三朝大宰相，是促成開(kāi)元盛世的著名人物，他與宋璟等人一起佐助唐玄宗，從而開(kāi)創(chuàng)唐代的全盛期。被《舊唐書(shū)》形容為，“開(kāi)元之治”是“貞觀之風(fēng)，一朝復(fù)振”。   
       
    姚崇素以不信佛而著稱，但他所侍奉的三代君主卻都是媚佛的。武氏不但與佛有緣、與經(jīng)有緣，而且也與僧有緣�？梢哉f(shuō)武氏是利用佛教神權(quán)登上了帝王的寶座。而睿宗李旦，在他第二次做皇帝的第一年(景云元年即公元710年)里，就“度僧、道三萬(wàn)人”；而他本人也從法藏和尚“受菩薩戒”，還曾撰寫(xiě)過(guò)諸如《大寶積經(jīng)序》等吹捧佛教的文章。《舊唐書(shū)》說(shuō)睿宗在位時(shí)，“甚興佛寺，百姓勞弊，帑藏為之空竭。”而且，當(dāng)時(shí)“出財(cái)依勢(shì)者，盡度為沙門(mén)；避役奸訛者，盡度為沙門(mén)。其所未度者，唯貧窮與善人。”以致“十分天下之財(cái)，而佛有七八。”可見(jiàn)睿宗時(shí)期佛教之盛。玄宗不僅受“灌頂法”，做“佛弟子”，而且還“御注”佛經(jīng)，宣講教義。開(kāi)元元年(公元713年)，玄宗敕令，用他的寢殿材料，修建安國(guó)寺的彌勒佛殿。開(kāi)元四年(公元716年)，印僧善無(wú)畏來(lái)華，玄宗請(qǐng)他住內(nèi)道場(chǎng)，并尊之為“教主”。   

    由此可見(jiàn)姚崇本身雖不媚佛，但他所生活的時(shí)代卻被釋典經(jīng)律所包圍，在不自覺(jué)中亦受到佛的洗染。特別是佛教教義中所宣揚(yáng)的“生死輪回，因果報(bào)應(yīng)”，造功德窟“多造多福”等，對(duì)姚崇均有影響。姚崇在龍門(mén)山為母開(kāi)窟造像，除了上述社會(huì)時(shí)尚外，還是一種盡忠盡孝之舉。因?yàn)橐δ甘且晃环浅ｒ�誠(chéng)的佛教徒。   

    早在姚崇為官之初，即唐高宗龍朔年間，就曾在今伊川縣境內(nèi)選址建筑了私宅——“河南別墅”。其間，其母劉氏時(shí)常往來(lái)于洛京城中，每途必經(jīng)龍門(mén)，且必拜佛禮祭，往往感悟佛法的無(wú)量，即發(fā)愿開(kāi)窟造像，以保家業(yè)隆盛，子孫興旺，祈福折災(zāi)……。而作為孝子的姚崇，正是順應(yīng)其母的意愿，特在龍門(mén)山擇址，開(kāi)鑿了形制完備、規(guī)模較大的中型窟——極南洞。   

    姚崇，史稱賢臣，政治上剛正不阿，思想上有唯物主義傾向。在他所侍奉的三代君主統(tǒng)治時(shí)期，佛教云霧彌漫，但他堅(jiān)持對(duì)佛教持否定態(tài)度。曾多次規(guī)勸唐玄宗，要以中宗時(shí)“傾國(guó)造寺”、“富戶強(qiáng)丁，皆經(jīng)營(yíng)避役，遠(yuǎn)近充滿”的情況為鑒戒，不要過(guò)分崇信佛教。他臨終前，特別叮囑他的兒子們，不要在他死后搞佛事，遺言：“吾亡后，必不得為此弊法!若未能全依正道，須順?biāo)浊?hellip;…”并特別強(qiáng)調(diào)：“不得輒用余財(cái)，為無(wú)益事!亦不得妄出私物，徇追福之虛談!”顯示出一種獨(dú)有的藐視宗教的氣概。    
       
    姚崇，71歲時(shí)卒于東都洛陽(yáng)之慈惠里，謚文貞，葬于萬(wàn)安山之南原，張說(shuō)特為其撰神道碑。按其父姚懿墓碑云：崇母夫人劉氏遣令合葬，乃葬龍門(mén)萬(wàn)安山之南。如是，姚崇墓當(dāng)在其母墓之次。說(shuō)姚崇，不能不談為其撰寫(xiě)神道碑的張說(shuō)。張說(shuō)(公元667—730年)，字道濟(jì)，又字說(shuō)之。公元689年應(yīng)武則天策賢良方正的詔舉，以對(duì)策第一被錄取人仕，歷經(jīng)武則天、中宗、睿宗和玄宗四朝，并三次出任宰相要職。與姚崇歷任三朝宰相有相似的經(jīng)歷。玄宗時(shí)任命他為中書(shū)令，并封為燕國(guó)公，食祿300戶，禮遇很高。但不久，因與姚崇矛盾，被參奏下臺(tái)，貶任相州刺史。開(kāi)元九年(公元721年)姚崇卒，張說(shuō)第三次出任宰相。在文壇上，張說(shuō)又是一個(gè)享有盛名的文學(xué)家和史學(xué)家。<舊唐書(shū))說(shuō)他“為文俊麗，用思精密”，朝中的許多大作，多出自他手，尤其擅長(zhǎng)碑文、墓志銘等。他和許國(guó)公蘇頲一起，號(hào)稱唐朝的“燕許大手筆”。因此姚崇卒，特為其撰寫(xiě)了墓志銘。（原標(biāo)題：順應(yīng)母意  開(kāi)窟盡孝）