□由于大法王寺地處偏僻,為了防止文物出現(xiàn)意外,工作人員連夜將文物登記造冊,準(zhǔn)備送往河南省文物考古研究所。就在臨行前的那天早晨,出于高度的責(zé)任感,當(dāng)時(shí)的考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)最后來到現(xiàn)場對泥土進(jìn)行篩撿,結(jié)果,又有了重大的發(fā)現(xiàn)……
誰也沒有料到最后一天還會有收獲。這是一個(gè)古代侍女形象的玉石盒,人首鳥身,頭梳高髻,作吹簫狀。非常奇特,極富想象力。它整體并不大,長不過五厘米左右,在地宮里被腐爛的木板塵土覆蓋,難怪之前沒有被發(fā)現(xiàn)。
起初,人們不清楚它是何種器物,有何用途。但從它的質(zhì)地上看,精通玉器的專家卻震驚于它用料之珍貴,做工之精致。
玉石盒制作的相當(dāng)精美,線條非常流暢,雕刻的羽毛、頭上的發(fā)髻、人物的形態(tài),所有的線條都是標(biāo)準(zhǔn)的唐代工藝,而且刻得相當(dāng)細(xì)膩。在頭發(fā)絲上的線條加了綠彩,頭發(fā)加了黑彩,但是這些彩在線條里面,沒有到線條外面,證明制作的時(shí)候是相當(dāng)考究的,像這樣的工藝,也只有盛唐時(shí)期才有。
經(jīng)過查閱佛教經(jīng)典,學(xué)者終于弄清這個(gè)“人首鳥身”玉石盒的名稱,原來叫作迦陵頻伽盒。
“人首鳥身”是喜馬拉雅山的一種神鳥,它以美妙動(dòng)聽的聲音被佛經(jīng)認(rèn)為是美音鳥、妙音鳥,在佛經(jīng)的形象里面,它就是人首鳥身,它飛翔在西天的極樂世界,使極樂世界充滿歡樂。法王寺地宮里面這個(gè)鳥,作為佛族舍利的舍利盒,就寓意著佛仍在西天,它仍然在西天的極樂世界。
學(xué)者們查證迦陵頻伽在我國的出土情況,發(fā)現(xiàn)只在 2009年11月,寧夏的西夏皇陵曾經(jīng)出土了很多迦陵頻伽鳥造型器物。但它們是作為王陵房屋上面的陶制構(gòu)件,寓意著皇帝的靈魂永在西天靈山。據(jù)此,學(xué)者們認(rèn)為迦陵頻伽盒的用途,除了作為供奉佛舍利的玉棺別無二用。
玉棺是相當(dāng)神圣的,只有皇宮貴族和至高無上的佛才能使用,一般百姓、達(dá)官貴人、高僧僧眾都是沒有資格用的,這是封建王朝的禮儀制度,是佛經(jīng)、佛教的規(guī)定所決定的,它出現(xiàn)在大法王寺的地宮里面,絕不是偶然的,它擺放的位置斷定它是放佛祖舍利的玉棺。
迦陵頻伽盒的出現(xiàn),印證了大法王寺作為佛教傳入中國建造的最早佛寺之一的輝煌。時(shí)隔千年之后,大法王寺重現(xiàn)佛教圣物,對于這座古老的寺廟而言,意義不亞于新生。
然而,圍繞著迦陵頻伽盒尚有許多疑問待解。迦陵頻伽盒的發(fā)現(xiàn)位置,處于坐化高僧包骨像的正前方。按照禮佛儀規(guī),高僧死后沒有資格供奉迦陵頻伽盒。為什么會在高僧塔的地宮中出現(xiàn)這樣的佛教圣物呢?這位高僧是誰?是否是在以自己的肉身,于死后化作對圣物的虔誠守護(hù)呢?
大法王寺二號塔至今令學(xué)者們感到奇怪的是,二號塔及其附近的另兩座墓塔,塔身上面的塔銘全部消失了。從現(xiàn)場痕跡上看,明顯是人為磨滅的。通常來說,高僧圓寂后蓋塔紀(jì)念,塔身會有塔銘,記錄其生平及功德。
什么年代,什么人,為何原因,故意抹去了大法王寺塔銘上的文字呢?
□正當(dāng)人們疑惑難解之時(shí),一塊神秘墓碑的出現(xiàn)似乎解開了這個(gè)謎。
碑文大意是講在會昌法難之際,為了保護(hù)佛骨圣物,兩位高僧將其移藏于二號地宮,為防后人遺忘而立此碑文。簡短的碑文引起人們無盡的遐想:在一個(gè)月黑風(fēng)高之夜,僧人冒著生命的危險(xiǎn),極秘密地將圣物轉(zhuǎn)移。關(guān)閉地宮之際,一位年邁高僧愿意舍身涅伶,化作圣物千年的守護(hù)者。其虔誠殉教之心令人慨嘆!
據(jù)調(diào)查,這塊墓碑于十多年前,由大法王寺一位法師發(fā)現(xiàn)于二號塔附近。由于缺乏文物保護(hù)意識,墓碑長期被棄于一角落而不為人知。多年前,那位老法師圓寂。隨著大法王寺考古發(fā)掘的進(jìn)行,這塊墓碑終于引起人們的重視。一些學(xué)者對墓碑所記內(nèi)容進(jìn)行了深入的研究。
墓碑上提到的會昌法難,在歷史上確有其事。公元九世紀(jì),唐武宗于會昌年間實(shí)行滅佛政策,在全國拆毀寺廟和佛像,僧尼全部還俗,不從者捕殺。當(dāng)時(shí)另一個(gè)著名的寺廟陜西法門寺供奉的佛骨舍利被拋灑于地。會昌法難之后,關(guān)于大法王寺的記載再不見提到舍利,人們推測,很可能大法王寺舍利塔供奉的舍利也毀于那次劫難。