講過洪谷山“文物寶谷”后，再回到“林泉高致”的話題。凡山水多是因人而名，杭州因蘇東坡與西施而名，紹興因魯迅與秋瑾而名，落魄張繼“姑蘇城外寒山寺”的一聲嘆息，蘇州遂聲聞天下。洪谷山在歷史與現實中，都因荊浩聞名。

    大文學家柳宗元曾講過一重要美學命題：“美不自美，因人而彰。”意謂人的活動使山水自然之美更有文化內涵，更具美學品位。荊浩隱居洪谷山中，受美景觸動，開創了以描寫大山大水為特點的北方山水畫派，為后來關仝、李成、范寬等人最終發展完成全景式山水畫奠定了基礎。

    “荊浩不僅是里程碑式的畫家，還是杰出山水畫理論家，他所寫《筆法記》是我國第一篇論述水墨山水畫理論作品，是水墨山水畫早期階段理論總結，極為重要。作為一代宗師，他一直被尊崇。近代山水畫大師黃賓鴻、張大千、傅抱石、李可染等都對荊浩推崇備至，而且李可染、何海霞、賈又福、龍瑞、崔曉東、陳平、王宏建等畫家都多次到荊浩隱居的洪谷山作畫采風，以太行林慮山雄、峻、奇、險之氣勢，集中表現了北雄風光，成為北方畫家典型代表。”林州市文管所副研究員張增午先生道。

    2009年8月13日上午，記者從洪谷山謝公渠首入口，順洪谷河西行l公里，抵達荊浩隱居處。荊浩隱居處已無遺跡，只有一塊石碑簡單書寫“荊浩隱居處”。

    荊浩當年結廬于此，是坐北面南，南臨洪谷河，北依龍須砦，周邊有崇山峻嶺，溪流迂回，清幽已極。到現在，山水林泉并未大改，只是緊臨“荊浩隱居處”石碑，便是某公司開發的拓展基地，硬生生把完整山景切割。

    荊浩隱居處旁，是一座青瓦頂白墻壁的建筑，由東、西、北三座房屋組成，房屋前后有幾塊菜地，房主人叫郭吉林，這所房屋，是中國美院、《中國藝術》雜志社等單位的寫生基地。

    我們進院討水喝，郭吉林正和中國美院研究生席明亮在院里看畫。畫鋪在地上，是他臨摹的荊浩作品。

    郭吉林是林州人，不是畫家但酷愛美術，他看到許多畫家到“荊浩隱居處”寫生，從“2004年開始建這個小房子，為他們提供方便”。建成后，來的畫家不少。郭吉林拿出名片給記者看，其中不乏大名鼎鼎者。席明亮是利用假期，自個兒“背著行李來朝圣的”。

    大家坐在院落里，閑看周圍山景，蟬鳴一陣響過一陣，心思淡至欲無。在此細讀《筆法記》，一時間會感悟到很多。當年荊浩在太行洪谷山撰寫《筆法記》時，曾描繪洪谷山水環境：位于太行深處，有數畝之田，并有神鉦山、石鼓巖、大巖扉等地名。老郭指點院落周圍山景，竟也絲絲相合，比如“龍須砦”是一孤峰，崖壁布滿小石洞，如龍王發怒時吹胡子瞪眼。峰頂可登高遠望。有資料講，荊浩“登神鉦之山，四望古松，因驚其異”就是指此地，這兒是荊浩作畫觀景的最佳去處。

    老郭講：“2004年前，荊浩隱居處老房基還在，連院子帶房子有二三百平方米，還有不少被砸碎的石碑。抗日時期，這處老房子還是完整的，是茅草做頂。再往前的歷史，我也講不清了。”

    再往前的歷史，只有歷代縣志上的寥寥數語，金代和尚性圓曾在此修建寺院，稱太平寺，元代重修，稱嘉佑院，后被毀。
     
    晉豫爭奪荊浩出生地

    荊浩，字浩然，五代人，生卒年不詳，河內沁水(今河南濟源市，亦說是山西沁水縣)人。

    他青少年時勤于耕讀，博通經史，習柳公權書法，工畫佛像，曾在汴京(今開封)雙林院作《寶陀落伽山觀自在菩薩》壁畫一幅。

    他擅長山水畫，尤愛畫云中奇峰立于天際。為回避政治紛擾，他隱居洪谷山，自號洪谷子。洪谷一帶崇山峻嶺，瀑布三疊，云擁翠柏，如同仙境，荊浩“遍而賞之”，繼而“明日攜筆復就寫之，凡數萬本方如其真”。太行景物，在其筆下得到藝術的真實再現。林州，因此成為其長期隱居、開宗立派之地。

    爭奪名人出生地，自古皆有，于今尤烈。荊浩出生地自宋以來一直是懸案，一說在河南濟源，一說在山西沁水。林州人支持前說，因為兩者相輔相成。

    山西沁水并不甘心，當地學者做足文章，勢在“奪回”荊浩。他們聲稱，在沁水境內發現另一處洪谷山，其周邊山水環境，與荊浩《筆法記》所載洪谷山水環境吻合，且與其代表作《匡廬圖》畫面驚人相似，其所在中條山本是太行山延脈支系。山西人宣布，沁水境內中條山主峰歷山東麓洪谷，就是荊浩隱居作畫的太行洪谷，據此判定荊浩故鄉為山西沁水。

    但林州人有更充分的理由“自證其說”，他們認為，北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕華夏，而面目者林慮。”認為林慮乃太行山脈最美之處，當年正是林慮的自然美景吸引了荊浩，也正是林慮的自然美景成就了一代宗師荊浩！

    林州人還認為，宋徽宗趙佶編纂的《宣和畫譜》上，明確記錄荊浩是河南濟源人。以趙佶的地位和書畫造詣，他把“基本常識”搞錯的可能性很小，況且當時荊浩還有傳人，如“基本常識”有誤，一定會有人起而反駁。如今河南濟源建有荊浩故居，投巨資興建了號稱全國最大的“九里溝”寫生基地及荊浩書畫院，并多次開荊浩研討會，濟源人亦認定荊浩在林州洪谷山隱居。河南林州也曾以荊浩隱居地之名，請國學泰斗啟功先生題字。

    洪谷寫成《筆法記》

    今林州市唐時為林慮縣，太行山脈在縣西綿亙一百八十里，總稱林慮山，由北向南依次叫黃華、天平、玉泉、洪谷、棲霞等山，歷代多有隱逸者。北宋山水大家郭熙針對此山總結出“春山淡冶而如笑”、“夏山蒼翠而如滴”、“秋山明靜而如妝”、“冬山慘淡而如睡”，激賞太行有四季之美。

    荊浩長期隱居于此地，學生關仝也在此長期作畫。他隱居時與外界的交往記載甚少，只知他同鄴都青蓮寺有聯系，至少兩次為該寺作畫。

    鄴都在今河北省臨漳縣北，位于林州之東，三國時為曹魏都城。當時鄴都青蓮寺住持和尚大愚，曾寫詩乞畫于荊浩，詩曰：“六幅故牢建，知君恣筆蹤。不求千澗水，止要兩株松。樹下留盤石，天邊縱遠峰。近巖幽濕處，惟藉墨煙濃。”他乞的畫應是松石圖，以崖上雙松為主體，近處云煙彌漫，遠處群峰起伏。

    不久荊浩畫成贈大愚，并答詩：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房時一展，兼稱苦空情。”詩中反映荊浩甚喜這幅作品，同時透露出他的個人心境--“苦空情”。苦空為佛家語，認為世俗間一切皆苦皆空。

    大愚所說“六幅故牢建，知君恣筆蹤”何意？“六幅”可釋為六張畫，也可釋為一張大畫。按漢制，布帛廣二尺二寸為幅，六幅有一丈三尺二寸，也許是件屏幛畫；“故牢建”意思是堅固收藏，保存完好。可能大愚原得過荊浩畫，才會說“知君恣筆蹤”。這就是專家們分析荊浩為青蓮寺兩度作畫的原因。

    兩人詩作中透露出荊浩作品的藝術特質，但理論性的總結，還是他隱居洪谷所作《筆法記》。

    《筆法記》中，荊浩遇一仙人得其指點解釋山水畫之要領：“……曰：'畫者，華也。但貴似得真，豈此撓矣。'叟曰：'不然。畫者，畫也。度物象而取其真。物之華，取其華；物之實，取其實。不可執華為實。若不知術，茍似，可也；圖真，不可及也。'”

    可以肯定，荊浩并未遇仙，他只是把自己繪畫中的頓悟借仙人之名巧妙傳達。他提出了“氣、韻、思、景、筆、墨”六要，解釋用筆四勢為：“筋、骨、肉、氣”，系統總結了山水畫的構思、構圖、筆墨技法。他的山水畫并非客觀模擬，而是融主觀于客觀的能動創造，是“度物象而取其真”表現“氣質俱盛”的藝術形象。他提出的從大量客觀景物中選擇和創造典型的理論，成為我國山水畫日趨成熟的理論結晶，在我國繪畫史上產生了深遠影響。

    他又長于借鑒前人經驗加以發展，他說：“吳道子畫山水，有筆而無墨；項容(唐代畫家)有墨而無筆，吾當采二子之所長，成一家之體。”其繪畫筆墨嫻熟洗練，濃淡粗細兼用，對皴、擦、點、染等技法都有創新和發展。

    他開創出以描寫大山大水為特點的北方山水畫派，氣勢雄偉，風格峻拔，為后來關仝、李成、范寬等人最終發展完成全景式山水畫奠定初步格局，成為“北方山水畫派”的鼻祖。

  《匡廬圖》原型之謎

    荊浩傳世作品不多，美國納爾遜美術館收藏有《雪景山水》，日本大阪市立美術館收藏有《江山瑞靄圖》，中國臺灣故宮博物院收藏有《漁樂圖》、《匡廬圖》等，這中間有作品真偽還存爭議。

    《匡廬圖》是他公認的代表作。此畫意境宏闊博大，氣勢雄偉峭拔。為寫成“全景山水”，作者采用立軸構圖，以縱向布局為主，由下往上看層次井然。畫面下端細繪出山麓景致，樹木、屋舍、河流、石徑、撐船舟子、趕驢行人，再往上是山間峰巒、瀑布、亭屋、橋梁、林木，山光嵐氣，隱約浮動。山峰越上越高，越高越峭拔，群巒環擁下，最高峰挺然直出，上摩蒼穹。此圖集中體現了荊浩的筆法特點，勾、皴、染三法并舉，既突出了造型的結構、形態的立體感和厚重感，又顯示了水墨技法的特殊韻致。畫面營造上，作者將“高遠”、“平遠”二法結合，交替使用，峻峭聳立的峰巒與開闊平曠的山野共同出現，十分和諧。古松巨石與峰巒相映，更將全畫幽深縹緲的境界深刻烘染。此畫反映了荊浩理論實踐的統一，代表了當時山水畫的最高水平。

    關于這幅作品的原型，有一種說法為廬山，認為從畫名上即可證實。畫上元代柯九思題詩“嵐漬晴薰滴翠濃，蒼松絕壁影重重。瀑流飛下三千尺，寫出廬山五老峰”，更證實了這種說法。

    還有專家認為，荊浩生于北方，隱居于太行山中，《匡廬圖》并非荊浩身臨其境的審美感受，而是作者以北方大山加以豐富想象的產物。雖題名《匡廬圖》，實非廬山。

    《匡廬圖》原型如是北方大山，會是洪谷山嗎？

    如果持《匡廬圖》原型“洪谷說”，有兩個疑問：一是為何畫名題作《匡廬圖》？二是畫中出現很多古松，現在的洪谷一棵也無，又是怎么回事呢？

    有專家研究認為，宋高宗在《匡廬圖》上題“荊浩真跡神品”六字時，并不叫《匡廬圖》，直到清代才改作此名。這就解釋了題名有個演變過程，并非最初就叫《匡廬圖》。

    讀荊浩《筆法記》，我們還會發現，洪谷山在荊浩隱居之時遍地古松，“中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節自屈。或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石”。荊浩曾反復寫畫，正可說明《匡廬圖》中古松的來歷。“至于后世，很可能因北宋建都開封，周遭城市興起，大興土木，砍伐樹木破壞了洪谷的生態環境。以至于今日古松不存。”林州當地專家如是說。

    細看《匡廬圖》，畫面表現的是“云中山頂，四面峻厚”氣勢雄偉的北方山水，是一幅高士幽居洪谷諸景的再現圖，因此林州人堅信《匡廬圖》原型就在林州洪谷山。

    除《匡廬圖》外，歷代繪畫史籍和著錄書中，計有荊浩作品五十余幅，其中山水畫占絕大部分，也有少量人物畫，如《宣和畫譜》所記山陰宴蘭亭閣三幅、楚襄王遇神女圖四幅以及前面提到的觀自在菩薩、鐘離訪道圖，這九幅作品都是以人物為主的。山水畫據《圖畫見聞志》記述有數十幅之多，《宣和畫譜》記有多幅，南宋《中興館閣儲藏》記有多幅。以上作品絕大多數都失傳了。

    當年云擁翠柏、如同仙境的林州洪谷山不僅是“北方山水畫派鼻祖”荊浩長期隱居、開宗立派之地，而且他還在此寫就了我國第一篇論述水墨山水畫理論的作品《筆法記》。如今的荊浩隱居處，除了一通“荊浩隱居處”石碑外，已無其他遺跡。（記者盛夏文谷武民圖）【原標題：洪谷隱居"北方山水畫派鼻祖"】