林州洪谷山，一個陌生的名字。記者赴林州前，只知道它是大名鼎鼎的林慮山國家重點風景名勝區的重要景區。但當記者８月１２日趕到時，所見大大出乎意料：景區大門虛掩，冷落得近于荒廢，沒有觀光車，也沒有喧鬧的游客。記者自早晨七點半至中午十二點，只碰到幾個學生，嬉鬧著在山路上奔跑，一如行走于校園操場。

　　不像景區的洪谷山，更出乎我意料的是它的腹有詩書，懷璧握玉。五處省保兩處市保，散落在它的深澗幽谷中，如此集中出現，在文物資源匱乏的林州，堪稱罕見，難怪它有“文物寶谷”之說。

　　冷落與寂寞，如煙似霧地圍繞著這座山和它的眾多珍寶。而對這座山而言，它只是靜觀四時，千百年山水依然，花香鳥語依舊。洪谷山有底氣如此淡定，它最熱鬧高調之時，林州現如今最熱鬧的地兒如太行大峽谷，還荒涼不堪呢！

　　自林州市區向西南走１５公里，我們一路傍著紅旗渠的一條重要支渠走，林子、莊稼、果樹叢生于渠邊，風光家常宜人。但一進入洪谷景區，刀削般太行巖壁仿佛危墻巨城，凜然面東而坐，它足下無數峻嶺峰巒由東向西，或如跳如躍，或如奔如涌，奔赴到了巖壁前，一律小孩般乖乖臥下身子。紅巖巨壁、群嶺歸攏處，深埋著這道深澗幽谷，故名洪谷。而山間路徑如蛇，盤旋纏繞，石頭路顯現自然紋絡，誘人深入探尋寶物勝景。

　　洪谷山，位于林慮山之首。而林慮山，位于河南、河北、山西三省交界太行山南段東側，是太行山最美的地方，自古就有“太行枕華夏，而面目者林慮”之說。林慮山當年大名，有元代詩人高書訓詩為證：“擇勝何年著梵宮，目窮猶未盡重重。翠紅照耀三千界，屏障周圍十二峰。雪澗清泉響寒玉，云巖喬木卷蒼龍。”

　　這首詩講出了林慮山之特點，既有自然風光十二峰，又有人文景觀梵宮。洪谷山，正是將兩者結合得最突出者。由于林泉高致，洪谷山自古即是仙釋之徒掛錫駐足圣地。北齊天保元年（５５０年），文宣帝高洋為高僧僧達建洪谷寺，名動一時，之后歷代都有毀修。洪谷寺自茲成為洪谷山宗教文化坐標，歷代高僧或多或少都和它有所牽系，而山中文物，也大多能和它扯出關聯。

　　洪谷寺舊址，便在一進山谷即閃出的一塊平地上，全盛期規模形制，并無文獻記載。今日寺址雖不存，但洪谷寺塔、寶公石塔、公石塔等文物遺存都在講述它的昔日榮光，讓人能約略想象出它的昔日輝煌。

　　除洪谷寺的諸多遺存外，洪谷山還有數座摩崖石塔，有塔林和令人驚嘆的千佛洞石窟，宗教文化烙印深重。而在洪谷寺西溝二里處，則有一處荊浩隱居處，五代山水畫大師荊浩因其“林泉高致”隱居于此，創出理論，繪出傳世畫作。因此洪谷山也成為學國畫者拜謁“祖師爺”荊浩的圣地。

　　在谷中行走，你還會發現一處窄窄的石渠，至今清流不斷，它是明代林縣知縣謝思聰所修，可供４０個村莊使用，人民至今感念，命名為謝公渠，并為謝公立祠紀念。

　　“天下名山僧建多”

　　洪谷山勝跡繁多，記者將從一通石碑講起。它叫三尊真容像支提龕銘碑，原碑立于洪谷入口處北崖上，西距洪谷寺舊址約一公里。原碑旁邊東西兩邊較平整的石頭上，分別鑿有大小兩個支提龕，此碑便是為這兩個支提龕而立。所謂支提龕，何意？龕是安置佛像或神像的小閣子，也指塔下室。支提是塔的別名，有舍利名塔，無舍利名支提。記者見到它時，它已被遷移到林州市博物館院內。

　　細看此碑，無帽無座，通高１．８４米，寬０．９５米，厚０．２米，半圓首，碑刻行書，２０行，每行４８字。因為碑在崖下，保護較好，字跡無漫漶，唯石質崩動，損去６０余字。細看它，“書體樸拙”而“鐫刻甚精”，難怪被稱為“林縣碑刻第一”。

　　所謂三尊真容像，指的是碑首內雕的“華嚴三圣”（釋迦牟尼和文殊、普賢二菩薩）。碑身前后分別鐫刻兩篇文字，前一篇是《三尊真容像支提龕銘》，記載了主持鑿龕的僧人義泓、乾壽，以及此碑所處地勢。后一篇《述二大德道行記》，記述了兩位高僧的經歷，富史料價值。該碑立于唐開元十九年（７３１年）九月二十五日。林州市文管所副研究員張增午先生介紹：“兩文都是蔡景所撰，蔡景是佛教弟子，是陳留郡人（今開封南）。”

　　寫此碑，是為了引出兩高僧。本系列開宗明義第一章講洪谷歷代高僧，因為不僅“天下名山僧占多”，更重要的是“天下名山僧建多”，歷史上許多荒山野嶺，正是經悲心切愿、勵志修道的僧人們篳路藍縷，建寺立塔，開路修橋，最終成為莊嚴道場、人間凈土。透過歷史的表象，我們會發現，道場的興盛，寺院的輝煌多是建筑在僧眾嘔心瀝血營建與知恩報恩情懷之上的。因為寺廟是僧眾的家，寺廟功能是護法安僧，寺廟由僧眾募化而建立，僧眾又以寺廟安身修道，歷史上常常是僧以寺顯，寺因僧名。

　　“唐代洪谷第一僧”

　　義泓不是洪谷寺最早的僧人，卻是洪谷寺唐代歷史上最有影響的僧人。

　　他是唐代高僧，字玄濟，鄴城人（今河北臨漳縣）。他俗姓張，公元６８４年落發于洪谷寺，他的智慧和行為都很美好，對佛經妙旨理解深刻，且好行善事。他曾奉敕于二京（長安和洛陽）參加譯場，參加了義凈在洛陽大福先寺主持翻譯的《根本薩婆多部律攝》二十卷，還參加了義凈在長安西明寺主持翻譯的《金光明最勝王經》十卷等，參與譯經共三百余卷，主要擔當“詮辭證義，筆授綴文”，即解釋詞句證明道理，并用筆連接遺漏的文章。有了這種資歷，他后來“百座講說，頻登勝席，學海宏深，名播二京”，估計轟動效應像易中天上了百家講壇，人們尊稱他為“東魏大乘弘”（東魏是說東方魏郡人，不是指由北魏分裂出來的那個“東魏國”）。

　　大約在公元７１０年左右，他奉命去西域乾陀羅國（今巴基斯坦西部拉瓦爾品第至白沙瓦地區）迎請經文，將真容畫像２０鋪（佛像２０張）、舍利千余粒、三藏梵本二部請到京城。后來，他又遵從武則天指示，再赴西域“王城”（天竺摩揭陀國古城，在今印度比哈爾幫底賴雅附近），“力窮異域，往來四載”，途經一萬八千里取經弘法。他一生供奉武則天和唐中宗二朝，前后長達十三年，被賜法衣、道具多種。

　　約在開元六年（７１８年），義泓請求歸山。歸山很可能是因為他是武則天寵信之人，到了唐玄宗時期被排斥。他回洪谷寺為寺主，整頓清理釋教門徒，審查鑒定僧徒應當遵守的法紀，并推行僧伽“六和”原則（戒和、見和、利和、身和、口和、意和）。義泓還曾駐錫多所寺院，大約卒于開元末年。

　　義泓在洪谷山影響很大。記者行走在洪谷谷底，看到溝盡壁連處有股瀑布，從崖巔傾瀉而下，飛跌三級，高數十丈，風吹散為珠簾。順著三級瀑布往上看，那高高的懸崖石壁上，有一個很大的和尚頭像，面目慈祥，略帶微笑，向東眺望。“相傳這是義泓和尚化像。他十分喜愛洪谷風景，在此講經說法時僧徒滿天下。圓寂后，上天將他的遺容印化在太行山上，供后人瞻仰。”景區管理人員講道。

　　洪谷山中有一處懸崖上的峰頭，很像一只大龜雄臥，其上還有塊方石凌空飛來落在龜背上，人稱“龜馱經書”。當地民間傳說，它也和義泓大師有關。

　　傳說義泓在洪谷時，用了三年時間將洪谷寺建成，金碧輝煌，各地佛徒絡繹不絕，洪谷寺名聲大震。洪谷河潭中有只大龜，常到水邊曬太陽，一個小和尚在河邊打水發現它，將它捉到寺內，獻給義泓。義泓看了，認為它少說也有五百年壽命，是洪谷一大山靈。于是召集全寺和尚，舉行了一個隆重冊封儀式，封它為“佛門先師”，將其送回潭中。

　　說來也怪，此后每逢洪谷寺有大的活動，大龜就要出來亮相。消息流傳開來香客更多了，大龜為洪谷寺擴建和修繕聚集了不少錢財，寺后又建起了藏經閣，收藏了很多珍貴經書。

　　義泓禪師圓寂當晚，藏經閣經書忽然不見了，眾僧人十分驚慌，大家認真察看，只發現了烏龜爪印。后來，眾人又發現山峰上出現一個巨型烏龜化身，身上背著四四方方大石頭。眾僧人傳說，烏龜見義泓過世，心情悲痛，馱著經書要隨義泓而去，義泓將身馱經書的烏龜點化于此。

　　三尊真容像支提龕銘碑上，提到的另一位法師乾壽也是唐代高僧，他比義泓小，估計兩人有銜接，可能也當過洪谷寺住持。他字崇詮，俗姓李，也是鄴城人。２０歲時出家為僧，后來在洪谷寺充任教授法師，之后主持寺務，綱紀寺眾，率僧眾修復山間小路，在川原干涸地區“疏泉汲引”，依山造宇，立堂講義，濟救貧民。

　　乾壽又是個孝僧，“內懷至孝，無忝所親，生事愛敬，死事哀戚，是謂孝道畢矣”。因此，此碑是佛教提倡孝親較早的實物見證，它為研究哲學史、佛教史提供了重要資料。

　　緣起僧達　公光大

　　義泓和僧達都做過洪谷寺住持，洪谷寺第一任住持又是誰呢？

　　第一任主持名僧達，洪谷寺就是北齊文宣帝為他而建。

　　僧達是北齊上谷人（今河北易縣），１５歲出家，曾受北魏孝文帝禮遇，梁武帝曾聽其講經，“連席七宵”不倦。他還為西魏廢帝摩頂受戒。到了北齊文宣帝高洋主政，高洋也很敬重他，為僧達在鄴城修建定寇寺，于林慮山修建洪谷寺，使其往來其間，講經說法。有一天，僧達“少覺微疾”，他就端坐繩床，口誦般若，形氣調靜，圓寂于洪谷寺，享年８２歲。

　　僧達是洪谷佛教歷史上的奠基者，但流傳下來的記載太少。洪谷山上，僧達并無遺存，只是有專家推測“洪谷寺塔可能是他的墓塔”。關于僧達的記載，出自唐代佛教史書《續高僧傳》。

　　到了元代初年，洪谷寺又出了個得道高僧　公禪師（１１８３年~１２５７年）。他是今河北永年縣人，俗姓張，從小出家，云游四海，請名僧教誨，終得深厚佛學知識，他“勘羊質虎皮之輩，驗龍頭蛇尾之徒”，意思是對佛學界故弄玄虛、歪曲混淆的理論能夠識辨真偽，究邪為正。他在苦苦鉆研佛學的基礎上，研究了一套法經理論，“得之，則翦邪見之稠林；達之，鏡萬有于一真；縱之，則月印千江；奪之，則握群機于方寸”。意思是學透并掌握　公佛法，一切邪念都可鏟除；通達了　公的佛法，能明確萬事萬物都有一個真理；公之道，放縱起來可行之于四海；收之，萬事萬物機密可掌握于心中。

　　公先后到河北薊縣、四川峨眉山一些名寺任住持多年，后來云游太行，來到林州任村鎮盤陽村法濟寺任住持長老，一次，他來到洪谷游覽，看到景色十分壯觀，而洪谷寺卻被焚毀，十分痛心，與僧徒交談，流露出重振洪谷寺之雄心。后來，府、縣、稅務和洪谷寺僧人分別寫了四道“疏”，即四個邀請書，當地鄉官僧徒，同到法濟寺苦苦相邀，公應命，于１２３７年來到了洪谷任住持。

　　他終日奔波勸募，收拾整理破舊寺廟，用了三年時間，創建觀音殿。一日，林縣縣令到洪谷游覽，夜宿寺院，晚上與　公喜見圣燈落入金燈山，心中大悅，認為是上蒼顯靈，恭賀　公修寺有功。于是縣令下令，命　公創建洪谷寺大殿。又用了三年，洪谷寺大殿建成。之后香客不絕，洪谷寺又一次名聲大震。

　　到了１２４３年，公年老體弱，他委托弟子接任，自己退居溝里的太平小寺，一邊繼續佛事，一邊就醫。１２５７年２月２７日，他卒于太平小寺，享年７４歲。送殯者僧侶百余人。他圓寂的消息傳到他曾住過的河北正定府衙，府官寫來了諭文：“衛之北，相之西，山洪谷，太行齊。有本色，住山僧。續佛慧，繼祖燈。韶陽宗，得　公。修古剎，劂有功。高基冢，深其穴。石可轉，銘不滅。”這是對　公的很高評價。

　　洪谷寺內至今仍存　公禪師塔，塔前立碑，記錄了其一生及他從盤陽法濟寺到洪谷山后的修寺經過，碑陰刻寫了我們上面提到的四個“邀請書”，足見其人在當時被尊崇之深。

　　三尊真容像支提龕銘碑原立于洪谷入口處北崖上，現已被遷移到林州市博物館院內。【原標題：歷代高僧占洪谷“文物寶谷林泉高致——洪谷山”系列之一】