人類遺存歷史文化勝跡中，宗教名勝占相當比重。名山大川間，石窟、寺廟、佛塔等構成了僧團生活修行的主要場所，也成為“古代藝術博物館”，較完整地保留了建筑、雕塑、繪畫、金石碑銘、古籍經典等綜合藝術特質。天下名山僧建多，包括“金五臺、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”四大佛教名山在內的諸多名山，在過去并無文管部門的情況下，那一尊尊魏齊造像，一座座唐宋建筑，一幅幅金元壁畫，無不是在佛教弟子悉心護持下才得以保存。

　　相對于存留的文物遺存，有更多文物已在歷史烽煙中化作灰塵，比如曾名動一時的洪谷山洪谷寺，它所存留的，不過是洪谷寺塔等寥寥數處而已。

　　明信片一樣的純風景固然好，但人的活動往往點破寂寞，變成風景中最靈動的一點。古代庵觀廟宇塔寺，尤能起此妙用。以磚石灰漿等天然材質成就的古建，天然與自然環境巧妙融合。如果洪谷山谷如翠玉盆，紅墻古寺會變成點睛的一抹朱砂。如果洪谷山如眉黛，那座七層洪谷寺塔，便如同眉心吉祥痣一點，十分醒目，又十分自然。

　　走近細看，它坐北朝南，是疊澀密檐式七級磚塔，平面呈方形，高達１５．４米。古塔原本通體涂飾橘紅色，現在身上灰白顏色為現代人涂刷，白得并不純凈，在濃翠山色襯托下很是扎眼。

　　古塔無施基臺和基座，第一層塔身南面辟門，二、三、五、六、七層各在南壁設假門。塔內中空呈筒狀，用疊澀法砌出塔室，至第六層收頂，因此，這座塔是不能登臨的。

　　洪谷寺塔出檐尺寸從下往上，開始較大，向上逐漸變小，出檐如振翅欲飛的鳥翼，舒展優美。外部塔壁、檐部用磚講究，全用磨制規整的青灰磚砌筑塔體，砌成后磚縫極小，有的僅一毫米，表面光平美觀。１９７８年當地文物工作者維修時發現，磚與磚之間原是用純凈致密的紅泥漿黏合，只有六、七層檐部用了白灰，很可能是元代重修時使用的。

　　塔門框雕刻精美，正面側面都有減地線刻，正面刻寶相花，下為云龍紋，邊飾連珠紋，側面上刻馗首，下為束蓮紋。束蓮紋內雕寶相花，周邊飾紐帶紋。塔剎高１．７米，為石雕寶瓶式，外飾卷云紋。它是河南第二批省保，現正申報國保。

　　圍繞這座塔，有諸多謎團。它已多次整修，具體始建年代，未見直接文字記載。它是哪個朝代的？到底因何而建？說法多種。

　　一般報道認為，它的整體形制符合初唐特征。它和記者采訪過的嵩山大法王寺密檐唐塔有著同樣的拋物線外形，氣韻相類。而林州市文管所副研究員張增午先生則認為它是北齊時所建，和北齊名僧僧達密切相關。

　　是耶非耶？且讓我們一一道來。

　　唐塔“疑似”北齊塔？

　　洪谷寺塔下有塔門，進去是個小小塔室。塔門石頭門框上所雕花紋，張增午認為，“與北齊王公貴胄墓的石門框風格相近”。塔門兩側蹲踞著兩個帶翼石獅，身雕雙翼，棱角突出。獅子怎么會飛呢？

　　原來，自漢代開始，因為神仙思想的影響，漢人陵墓前已開始設置有翼猛獸，一是驅避邪惡，二是作為靈魂升天的坐騎。到了南北朝時，佛教造像大量出現，獅子成了吉祥神獸，轉化為佛教的護法神獅，也開始長出翅膀。這對石獅身雕雙翼，“也帶有明顯北齊風格”，規制應為上層人物所有。

　　１９９４年，洪谷寺塔室被盜，調查時發現，距室內地表約１．７米深處有一方坑，坑內四壁整齊，方坑上原蓋有一塊不規則石板，已被棄置一旁。方坑內被盜走了什么？工作人員推測“很可能是舍利函”。

　　在方坑填土內，工作人員發現盜墓者丟棄的一件石刻雙獅須彌座，須彌座指傳說中印度須彌山——即喜馬拉雅山，須彌座最上邊為覆蓮，蓮下兩側各飾一對蹲獅護法，中為蓮蕾荷葉，“這可能是塔內隨葬佛像的底座”。填土內還出土了一件石刻菩薩頭像，珠寶華冠，發髻高聳，眉如黛翠，雙目修長微張，櫻桃小口，也應該是塔內隨葬之物。張增午認為：“它們都是北朝風格。那件石刻菩薩頭像，和甘肅麥積山西魏石菩薩風格相同。”

　　這個方坑是安置石函所用，“說明此塔屬墓塔，該塔和北魏時期舍利塔基地宮均為方形，又都埋在夯土之下，佐證它們年代相近。”張增午進一步推斷。

　　從塔的造型及風格來推斷，塔形古樸無華，具有唐及以前的磚塔風格，塔磚砌筑黏合材料與嵩山嵩岳寺塔（北魏）同為純凈致密紅泥土。張增午因此講：“洪谷寺塔，建筑風格、用料呈北朝特征，推斷該塔建于北齊，元代曾進行維修。”

　　如果確認它是北朝古塔，塔主人又是誰呢？張增午認為可能是僧達。

　　佛教顯宗認為，除佛祖釋迦牟尼外，其他一切有覺悟的，不論覺悟程度屬于哪一“果報”的，都可以建塔。菩薩、羅漢、高僧、一般和尚，乃至信徒都可建塔，不過，塔有等級差別，如世間帝王將相間的等級差別一樣。帝王將相用衣服顏色區分“品位”高低，佛門里也用塔剎來標明尊卑。

　　文獻記載，北朝時建造佛塔有規制，為高僧修建墓塔，需朝廷下詔批準方可施行，因此洪谷寺塔的建造應與高僧墓塔有關。縱觀洪谷寺歷史，與朝廷密切接觸的高僧有北齊僧達、唐代義泓等。但義泓圓寂時已被朝廷排斥，很難被詔賜建塔。

　　僧達不同，他圓寂之時，齊宣帝“崩騰驚赴，舉聲大哭。六軍同號，山林為動，葬于谷中巖下，立碑于后”，這是文獻中洪谷建寺修塔的最早記載，為他詔賜建塔順理成章，而且僧人墓塔多與寺院毗連，大多高１０米左右，洪谷寺塔都符合這些條件。

　　圍繞洪谷寺塔的這些謎團，還有賴于將來進一步確認。

　　“堪與頑石做良朋”

　　洪谷山中，有摩崖石塔４座，另外還有塔林三處共約１４座石塔。

　　塔林中石塔都是獨立建筑，摩崖石塔則是依山而鑿。兩者并無等級之分，只是因時代不同“流行樣式”不同罷了。就洪谷山而言，四座摩崖石塔都是唐代的，十余座塔林建筑是金元明時期的。“一般而言摩崖早塔林晚，但并不絕對。”張增午講道。

　　塔林是一種特殊的存在，作為僧人逝后葬地，它有人間墓地的莊嚴肅穆，更有遠離紅塵的淡泊寧靜。塔林往往離寺院不遠，棄卻凡胎的僧人逝后仍可聽聞晨鐘暮鼓。所以有人詠嘆：“佛心一笑千載過，禪機百思瞬時空。塔林咫尺息妄念，江山萬里興刀兵。但得掙破紅塵網，堪與頑石做良朋！”

　　唐代大緣禪師摩崖石塔，是洪谷山摩崖石塔中最著名一處。

　　這處石塔，西距洪谷寺舊址一公里，依崖而鑿，雕琢在一片突兀巖石上。塔刻在一長方形淺龕內，龕高１４０厘米，寬８８厘米。塔由塔身、塔檐及塔剎三部分組成，塔身高７７厘米，寬５６厘米。塔身正中又鑿圓拱形門，內雕大緣禪師像，結跏趺坐，作禪定像。門左右兩側刻出半圓形倚柱，柱礎呈覆蓮狀。塔身上也有精美雕刻，所刻小佛像，線條流暢肥美，乃大唐風韻，只是佛頭都不見了。

　　塔右側刻題記一方，內容大致是講，大緣禪師俗姓李，潞州潞城人。唐貞觀年間僧人。活了５８歲，卒于洪谷寺。弟子惠覺為銘記他，“重取灰身建塔于此”，時間為６４８年。這座石塔系１９６３年第一批省保。

　　這座石塔西邊１０米處，又有兩座塔，一塔面朝南，一塔面朝東。面南之塔保存完好，刻于一線刻圓形龕內，線刻龕高２８０厘米，寬１９５厘米，塔身正面開一圓拱形門。塔身之上，為疊澀五層，反疊澀三層，疊澀檐之上，為束腰形剎座，剎座之上，置變形山花蕉葉，覆缽上刻幾道陰線，其上置綬花，再上為一顆碩大寶珠。這是一座骨灰塔。

　　面東之塔像是個“半拉子工程”，是個未完成龕。在圓拱形線刻龕內，我們只能大概看出它分上下兩層。下邊為一圓拱形門，旁刻兩個金剛力士，左邊力士持劍，好像穿著鎧甲。右側力士裸上身，下系戰裙，雙手舉金剛杵，披巾繞于肘部下垂。上層刻一單層塔，塔檐之上，分刻男女供養人各一。

　　這兩座石塔，一般說法認為是“三尊真容像支提龕銘碑”所提到的那兩個支提龕，主持鑿龕者，就是唐代高僧義泓、乾壽兩人。至于龕內安置的是何僧骨灰，不詳。

　　考古學與佛學專家溫玉成先生曾到此地，他認為“三尊真容像支提龕銘碑”所提到的支提龕，僅是指“面東之塔”，而且它也不是骨灰塔。兩高僧“運用奇功，倚巖起塔。雕龕鏤室，窮匠作之神”的原因，龕銘中講得很清楚，“恐桑田變海，陵谷俄遷，用紀微功，刊此貞石”，目的還是為了弘揚佛法。

　　大緣禪師塔之南約１米處，另有一面西之塔，為方形單層亭式塔，刻于一拱形頂淺龕內，塔身正中還鑿有一龕，龕內佛像不存。門柱雕作若干鼓形石相疊而成，門柱下有兩層仰蓮相托，使門柱看上去像從一朵盛開的蓮花中長出。這是一座骨灰塔。

　　四座摩崖石塔聚在十幾平方米大小的區域，它們為何如此集中呢？

　　“可能是這一片的石質比較好，符合開鑿雕刻要求，而且它們位置都不是很高，便于開鑿，也便于日后禮拜。”張增午講道。

　　洪谷山有三處塔林，最重要最完整的一處在洪谷寺舊址北坡上，２０００年被公布為省保。塔林北部和下部原為山土淤埋，２００４年由省文物局撥款，進行了清理和維修，使塔群得以再現昔日風采。

　　這座塔林最西側，有一座金代寶公石塔，１１７３年建。通體殘高２．３４米，束腰處刻六奔獸、卷角綿羊、鹿、獅等動物形象，向上為六角束腰須彌座。最上一層為圓形仰蓮座，仰蓮座上承球形塔身，右面刻“第一代寶和尚之塔”。

　　“第一代寶和尚”是誰？根據金代詩人、書法家王庭筠的記載，寶和尚即高僧法寶（１１１４~１１７３年），他是曹洞宗大師。寶公俗姓武，磁州人（今河北磁縣），聰明超絕，胸懷不凡，曾于磁州造仰山寺，寺成后，朝廷賜“大明禪”額，殿宇華麗，雄壓諸方，柱上作金龍蟠之，忽有詩題在柱上出現：“人道斑鳩拙，我道斑鳩巧，一根兩根柴，便是家緣了。”寶公領悟，即向西山結廬以居。１１７１年游洪谷寺，寺僧法溫請寶公住持此寺。在他的經營下，該寺“鐘鼓清新，林泉改色，始為天下聞寺”。至１１７３年十月，他圓寂于洪谷寺。

　　寶公塔東，就是大名鼎鼎的公石塔，塔高３．０４米，一部為二層束腰須彌座，座上承鼓形塔身，南面刻“開山第一代　和尚之塔”。

　　公塔東南是元代廣公石塔，這是　公的后任住持廣公的墓塔。石塔殘高２．３１米，下有六角形基座，上有圓形仰蓮座，束腰上有虎、羊、牡丹等乳突狀雕刻。

　　廣公（１２０６~１２７３年），河北保定人，俗姓李氏。少時孤窮，由祖父母撫養。曾經避兵河南，后北渡邢臺，在今河北永年縣、磁縣等處寺院學習經文，又拜名師學法，言談之間，他能破除妄念，覺悟佛理，數年成庵主，１２４２年八月，公長老等多人共同呈文請他住持洪谷寺。他在此住持的３０余年中，其入室弟子（學到精微奧妙者）有６人，升堂者（學到正境者）有３３人，受戒者３００余人。他在１２７３年五月圓寂，其門人在洪谷寺和合澗（林州市合澗鎮）三陽孝思寺兩處都建了墓塔。

　　這三座塔的主人，都是洪谷寺住持。

　　廣公石塔西北側是嚴秀峰石塔，這是明代一處墓塔。塔主人身份不詳。殘高２．０２米，下為方形基石，上承束腰須彌座，有兩層。

　　廣公石塔東北側，還有一處元代敏庵慧公石塔，塔上銘文剝蝕得厲害，敏庵慧公身份不詳。

　　這片小小塔林中，除了有題記記載的石塔外，還有多處建筑構件，零落散處。完整石塔加上構件拼合，這處塔林是按七座石塔統計的。

　　另兩處塔林已無完整的有銘文石塔，幾乎都是構件，勉強能拼合為七座。雖然都是構件，塔身、基座、束腰、塔剎等部位雕刻非常精美，是研究金、元、明古建和佛教石刻藝術的重要實物資料。【原標題：“文物寶谷林泉高致——洪谷山”系列之二　塔林咫尺息妄念】