這是一群讓人尊敬的老人，已退休或接近退休，他們同屬于姜太公古文化研究會(huì)的成員，癡迷于太公研究或數(shù)年或數(shù)十年，自己搭工夫費(fèi)錢力，不求報(bào)酬。理由很簡(jiǎn)單，就因?yàn)樽约菏墙�太公故里人，就因�(yàn)閷?duì)姜太公發(fā)自內(nèi)心的尊重。

　　或許正是因?yàn)閷?duì)姜太公事業(yè)的熱愛(ài)，他們?cè)谘芯拷�太公文化方面都或多或少有了些建�?shù)。

　　不說(shuō)隨行的王振中先生，單是衛(wèi)輝市從事太公文化研究的，就有數(shù)十人。

　　這是記者自開(kāi)始厚重河南采訪報(bào)道以來(lái)，所見(jiàn)到的一地某一專題文化研究的最龐大隊(duì)伍。

　　２００７年６月２９日下午，因?yàn)榈竭_(dá)姜太公故里太公泉鎮(zhèn)太晚，又因?yàn)閯倓偮溥^(guò)雨，通往姜太公遺跡的路泥濘難行。是晚，記者不得不返回衛(wèi)輝，住在了衛(wèi)輝賓館。

　　晚餐后，這些老人中的一些，如李志清先生、姚金泉先生、韓鳳嶺先生、孔令奎先生、王習(xí)敬先生先后來(lái)到記者的房間，共話姜太公，而李志清先生和王習(xí)敬先生是特意從二三十里外的太公泉鎮(zhèn)趕來(lái)的，當(dāng)晚還得回去。對(duì)于姜太公文化之熱愛(ài)，由此可見(jiàn)一斑。

　　當(dāng)晚座談后，已是十二點(diǎn)多了，目送這些老人一個(gè)個(gè)走進(jìn)夜色，我的心被深深地打動(dòng)。一直以來(lái)，我總是堅(jiān)信，一個(gè)人專心癡迷于一樁事業(yè)，只要假以時(shí)日，總會(huì)讓老樹(shù)發(fā)芽，石頭長(zhǎng)花，草木生情，那么這么多老人加起來(lái)不下二百年對(duì)于姜太公文化的研究呢？

　　據(jù)說(shuō)山東人為了把姜太公爭(zhēng)到山東，組織很多專家出了一系列有關(guān)姜太公的書，但這些老人，以自己的努力，在姜太公故里，在衛(wèi)輝，樹(shù)起了一棵大樹(shù)，一棵有關(guān)姜太公在衛(wèi)輝的不倒的文化大樹(shù)。

　　老人們的太公情結(jié)

　　這是一次讓人心里很柔軟又很感動(dòng)的聚談，老人們暢所欲言，幾個(gè)小時(shí)的訪談，對(duì)于姜太公文化大樹(shù)的把捉，顯然不夠。但它卻讓我觸摸到了老人們的心，洞見(jiàn)了姜太公回歸衛(wèi)輝的過(guò)程。

　　很久很久以前，除了《封神演義》里的姜太公，姜太公實(shí)際上是被人們遺忘的，衛(wèi)輝人也不例外。

　　李志清先生說(shuō)，自己就是太公故里人，從小就聽(tīng)過(guò)關(guān)于姜太公的很多傳說(shuō)，但并不知道姜太公就在衛(wèi)輝，是一件偶然的事情，讓他開(kāi)始走進(jìn)姜太公的世界。

　　那是１９８０年９月８日，當(dāng)時(shí)幾個(gè)日本人在有關(guān)人員的陪同下，來(lái)到了太公泉，說(shuō)是考察太公故里。這給了李志清很大的觸動(dòng)，其時(shí)只有２８歲的他，便對(duì)姜太公產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。

　　因?yàn)榇饲熬屠钪厩逅�知，太公泉有姜太公的廟，廟就在他所執(zhí)教的太公泉村小學(xué)，而那廟是很小的一座廟，當(dāng)時(shí)還被小學(xué)占著。

　　日本客人走后，李志清開(kāi)始留心有關(guān)姜太公的文化遺存，因?yàn)榉彩露家�講個(gè)證據(jù)。皇天不負(fù)有心人，結(jié)果還真讓他找到了東西，那是１７４８年立的“重修尚父殿碑記”和“文化大革命”時(shí)被破壞、如今只剩半截的“太公故居”碑。

　　這讓李志清很有成就感，興趣也由此大增。

　　就這樣，到１９８４年，他鼓動(dòng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)發(fā)太公泉太公廟。但開(kāi)發(fā)一拖再拖，太公泉鎮(zhèn)的每一任都表示要開(kāi)發(fā)，都想做這件事，但等調(diào)走了也沒(méi)開(kāi)發(fā)成。實(shí)際上沒(méi)開(kāi)發(fā)成，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)匱乏。

　　這一拖就是十幾年，直到１９９９年，李志清終于做成了一件自研究太公文化以來(lái)最得意的事。鑒于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣、香港及外省、本省很多姜姓人士不斷來(lái)太公泉太公祠祭祖，李志清就提議另建一處姜太公祠。

　　提議很快得到各方支持，四個(gè)月后，一個(gè)新的姜太公祠建在了太公泉鎮(zhèn)東側(cè)。

　　李志清說(shuō)，這也算自己對(duì)姜太公文化做的一件事吧。

　　６９歲的姚金泉老先生提到姜太公，頗有些激動(dòng)：“姜太公出生在衛(wèi)輝，全世界都知道，但有些地方硬是要爭(zhēng)，我們研究姜太公文化的目的之一，就是要拿出更多的證據(jù)，讓姜太公鎖定在衛(wèi)輝。”

　　實(shí)際上，老先生們的努力是明顯見(jiàn)了成果的。

　　２００１年農(nóng)歷八月初三，山東日照舉辦世界釣魚(yú)節(jié)。節(jié)日期間，要舉辦一個(gè)姜太公的研討會(huì)，同樣執(zhí)著于姜太公文化研究的耿玉儒先生要代表衛(wèi)輝發(fā)言，有一個(gè)姜姓的太公后裔不耐煩地說(shuō)：“姜太公的出生地就在日照，這沒(méi)有什么可爭(zhēng)論的。”

　　但等到耿玉儒發(fā)完言后，與會(huì)的人沒(méi)什么可說(shuō)了，反過(guò)來(lái)都說(shuō)：“你們說(shuō)得好，姜太公故里就在你們衛(wèi)輝。”就這樣，日照釣魚(yú)節(jié)反成了衛(wèi)輝是姜太公故里的宣傳節(jié)。

　　“我們的發(fā)言為什么能贏得與會(huì)代表的贊同，說(shuō)到底，是我們的實(shí)證多、資料翔實(shí)，而這，與各個(gè)研究者的研究分不開(kāi)。”姚先生說(shuō)。

　　“全國(guó)有十一處爭(zhēng)太公故里，但衛(wèi)輝一處的證據(jù)比其他十處加在一起的證據(jù)還要多。”王振中先生說(shuō)。

　　所有這些成果，是研究會(huì)專家們辛勤研究的結(jié)果。

　　就拿王振中先生來(lái)說(shuō)，為了查實(shí)有關(guān)姜太公故里在衛(wèi)輝的每一個(gè)小問(wèn)題，他到北京自己出資，一次就買了３０００多元錢的書，５年時(shí)間看了不下５０００萬(wàn)字的研究姜太公文化的專著，他還常常騎自行車從新鄉(xiāng)到衛(wèi)輝，實(shí)地考察。為此，眼累出了毛病，現(xiàn)在看書要拿放大鏡。

　　６７歲的韓鳳嶺先生說(shuō)：“姜太公古文化研究會(huì)成立后，連買一張紙的錢都沒(méi)有，但我們還是在２００２年自費(fèi)召開(kāi)了太公文化研討會(huì)，我們開(kāi)發(fā)的目的是什么？是為了對(duì)得起太公，也是為了對(duì)得起衛(wèi)輝人。”

　　其實(shí)，研究會(huì)的每一個(gè)成員境況都差不多，孔令奎先生說(shuō)，自己１９８１年就開(kāi)始研究太公文化了，當(dāng)時(shí)為了搜集資料證明衛(wèi)輝就是姜太公出生地，都是自籌資金印資料。

　　正是這些老人的努力，讓衛(wèi)輝成了姜太公出生地證據(jù)最多、資料最翔實(shí)最可靠的地方。

　　太公遺跡衛(wèi)輝最多

　　按照衛(wèi)輝市及河南省專家對(duì)姜太公故里的歷史軌跡調(diào)查，鎖定姜太公故里在衛(wèi)輝的，是任何別處都沒(méi)有的完整實(shí)物證據(jù)，其中包括廟宇、碑記、地名等。

　　在衛(wèi)輝，姜太公的廟宇創(chuàng)建早，數(shù)量也最多。根據(jù)乾隆二十年的《汲縣志》記載，太公廟在衛(wèi)輝就有五處，其他廟宇附設(shè)有太公殿兩處。其中現(xiàn)存的距縣城西北三十里的太公泉村太公廟，建于漢代初期。《水經(jīng)注》載曰：“縣民故會(huì)稽太守杜宣白令崔瑗曰：‘太公生于汲，舊居猶存，君與高、國(guó)同宗太公，載在《經(jīng)》、《傳》，今臨此國(guó)，宜正其位以明尊祖之義。’于是國(guó)老王喜，廷椽鄭篤，功曹盼勤（或曰邵勤）等咸曰：‘宜之’。遂立壇祀，為之位主。”這是東漢時(shí)期太公泉建有太公廟由來(lái)的一段史證。東魏武定八年（５５０年）重修了這座太公廟，汲郡太守穆子容撰了碑文。

　　衛(wèi)輝的碑刻因?yàn)橛涊d較多、時(shí)間最早，也成為姜太公在衛(wèi)輝的有力證據(jù)。

　　如東漢汲令崔瑗創(chuàng)建的《太公廟》碑、晉武帝太康十年（２８９年）汲令盧無(wú)忌創(chuàng)建《齊太公呂望表》碑、東魏武定八年（５５０年）汲郡太守穆子容《修太公望祠》碑、清康熙二十年（１６８１年）衛(wèi)輝知府加伍所立“姜太公塋葬處”墓碑、清乾隆十三年（１７４８年）巡撫畢源《修太公廟》碑等。

　　其中以《齊太公呂望表》碑最為有名，此碑是太公裔孫、自太子洗馬來(lái)為汲令的盧無(wú)忌尊祖修廟的碑記，盧無(wú)忌根據(jù)在汲縣出土的《竹書紀(jì)年》，確認(rèn)了太公的籍貫，所以，碑文的第一句就說(shuō)：“齊太公呂望者，此縣人也。遭秦焚書，史失其籍……”《竹書》是魏國(guó)的國(guó)史，因埋藏在魏安　王墓中免遭秦始皇的焚書。《竹書》的撰寫時(shí)間和所記史實(shí)當(dāng)比西漢時(shí)期司馬遷的《史記》更早，距離姜太公的年代更近，史料的可信程度更大。所以，宋朝的董追對(duì)姜太公的史實(shí)研究后說(shuō)：“《竹書》最古，所書宜可信。”我國(guó)史學(xué)家翦伯贊主編的《中外歷史年表》中關(guān)于姜太公的卒年，就曾引用過(guò)《齊太公呂望表》碑的碑文。
　　另外，在衛(wèi)輝，以姜太公命名的紀(jì)念地也最多。

　　按專家的考證，衛(wèi)輝以太公名字命名的泉水，最初有太公泉。《水經(jīng)注·清水》載：“汲縣城西北有石夾水，飛湍浚急也，人亦謂之　溪，言太公嘗釣于此也。”說(shuō)明汲縣西北三十里山村中的這片泉水原來(lái)叫“石夾水”，也叫“溪”，俗稱“釣魚(yú)溝”，因太公早年常在此釣魚(yú)，以自養(yǎng)謀生；后來(lái)，因姜太公籌劃伐商紂王，往來(lái)周旋于孟津、朝歌一帶刺探商紂情報(bào)，也大多在這個(gè)山村垂釣，以思考施展鴻圖之志。所以，后人就以太公命名此泉水，為太公泉。

　　有明以后，以泉命名村，如前太公泉村、后太公泉村，逐漸發(fā)展為今日的太公泉鎮(zhèn)。明代，在汲縣縣城西關(guān)熟肉火街北頭，建一太公廟，該街道就以太公命名，為太公廟街。原熟肉火街南端，因太公早年在此屠宰賣肉，就保持熟肉火街名不變。而直到現(xiàn)在，位于衛(wèi)輝太公泉鎮(zhèn)的縣第四中學(xué)院內(nèi)，還有太公祠。清光緒二十八年（１９０２年），中州大儒李敏修偕王靜波、王錫彤與衛(wèi)輝知府于滄瀾創(chuàng)建衛(wèi)輝府經(jīng)正書舍于衛(wèi)輝城內(nèi)道西街，經(jīng)正書舍之紹聞堂內(nèi)，供奉有衛(wèi)國(guó)鄉(xiāng)賢３２人，其中將衛(wèi)武公、衛(wèi)靈公與姜太公并列為“一國(guó)之君”同祀，命名為“衛(wèi)之冠冕”。此外，還有以太公命名的呂村。１９８３年４月呂村出土呂　墓志，名為《魏故詔假河樂(lè)太守呂君墓志》，志文說(shuō)墓主人于“武定一年（５４３年）改定于朝陽(yáng)鄉(xiāng)太故里。”即遷葬于太公的故里呂村。北魏時(shí)，呂村稱“朝陽(yáng)鄉(xiāng)太公里”。是以太公命名的故居之地。所以，《水經(jīng)注·清水》載：“縣民故會(huì)稽太守杜宣白令崔瑗曰：太公生于汲，舊居猶存”。文獻(xiàn)記載與出土墓志是吻合一致的。

　　地方文獻(xiàn)對(duì)姜太公故里的記載，每每見(jiàn)于衛(wèi)輝史籍方志。

　　除地方志書以外，姜太公故里在河南衛(wèi)輝（原汲縣）記載的文獻(xiàn)典籍也有很多，如春秋時(shí)的《孟子·離春》和《孟子·盡心》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》和《汲冢書》（即《竹書紀(jì)年》）、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、清代武億的《金石三跋》和《授堂金石跋》等。

　　耿玉儒先生認(rèn)為，“這些文獻(xiàn)史籍與地方史志的太公故里記載、歷代的金石碑刻記載，相互參照，互為增補(bǔ)，較為充分地提供了衛(wèi)輝太公故里的可靠信史。”【原標(biāo)題：一代“謀圣”姜子牙的前世今生系列之二 老人們的心愿：留住太公】