“姜太公釣魚，愿者上鉤。”姜太公因釣魚而得遇周文王，由此走上自己人生和事業頂峰。在衛輝市太公泉鎮，與太公廟隔河相望的，便是姜太公釣魚處。釣魚臺，姜太公手拿一根沒有釣鉤和魚餌的釣竿，靜靜地立著，形象而生動。

　　或許是為老人們研究太公文化精神所感動，６月３０日凌晨５時許，記者和王振中先生等人便早早起床，向太公泉鎮進發，去探訪姜太公遺跡。

　　此時，雖然已有趕早的人家開始忙碌，但太公泉鎮基本還沉睡著，為了不打擾人家，我們決定自己去尋訪。

　　街上幾無行人，雨后的街道上，處處散發著濃濃的濕潤，空氣里帶著農作物甜絲絲的氣息。在這樣的氛圍里的探訪，倒是別有一番滋味。我們很快就到達了姜太公廟。

　　是什么樣的廟��？它就位于一個比普通農家院子大一些的院落內，一個門洞就是它的大門，緩步入內，首先撞進眼簾的，是一個簡陋得不能再簡陋的用幾片灰瓦覆蓋著的碑，湊近了才瞧得清楚，上面寫著“姜太公故居”字樣。

　　碑的西北角便是太公廟。因為小，它不起眼地隱在樹里。它就一單間的門樓，很寒磣地立在那里，它讓人想起“塵封的歷史”。

　　見我們到來，里邊的一個住戶禁不住說：“廟本來要建很大的，朝廷撥來建廟的錢被建廟的人卷款逃了，沒錢，就建成了這樣子。”

　　實際上，按照地方史志記載，這個位于太公河北岸的廟，曾經很有規模。

　　它始建于東漢永建年間（１２６年～１３２年），原為太公后裔汲縣縣令崔瑗所修，并立有修太公廟碑，碑云：“太公本生于汲，故居猶存。”后來太公的裔孫范陽盧無忌在晉太康十年（２８９年）辭太子洗馬，來為汲令，見中原屢遭兵燹戰亂，幾經滄桑，太公廟早已墮廢，荒而不治，就為自己的尊祖修復太公廟，并根據當時出土不久的《竹書紀年》的記載，立下了著名的《齊太公呂望表》碑。東魏武定八年（５５０年），汲郡太守穆子容為修廟撰寫碑記。

　　清乾隆時期，巡撫畢沅亦修廟立太公故居碑，現在太公廟址為公元１９２４年中州名儒李敏修解囊重修遺址。

　　其時，廟占地１．２公頃，建筑面積３１５平方米，坐北朝南共兩進院，頭進院僅有山門和圍墻。二進院有二門、正殿、配房、廂房。正殿兩側各延修三間配房，東西廂房各六間，皆磚木結構。正殿內塑有太公呂尚像。壁畫為“火公釣魚”和“文王拉纖”等，栩栩如生。

　　但如今，只剩下門樓了。

　　實際上，現存的太公祠比太公廟也好不了多少，當此次我們來到位于衛輝四中院內的太公祠時，雖然祠還在，卻已是流水落花。不同的是，當地人在鎮東修了新的太公祠，但那畢竟是現代人的太公祠，與歷史有著不同的味道。

　　一竿釣出來的家國天下

　　與太公廟隔河相望的，是姜太公呂尚釣魚處。

　　姜太公釣魚處，姜太公事業的起點，姜太公廟，姜太公仙逝后后人為他建造的家園，是他永久的歸宿。

　　這正應了一句話——“人生的起點也就是終點。”

　　太公釣魚處位于太公泉西頭，出太公廟西行不遠便到。踩著泥濘的道路，走近釣魚臺，只見姜太公面無表情，靜靜地立著，手拿一根沒有釣鉤和魚餌的釣竿，目視東北方向。釣臺下面，是一泓碧水，水亦無聲，靜靜地配合著姜太公的沉靜。

　　水邊，幾個釣者，持竿而坐，靜待魚兒上鉤。

　　這是一幅淳美至極的山水風情畫，人在其中不由不醉。于醉中，歷史悄然潛行而至。

　　歷史如河，奔騰不已，生生不息。

　　這個地方，屬于太公河（也叫石夾水）中段。提早趕來的李志清先生用詩一樣的話說，曾經，洶涌奔騰的蒼水從北迤邐而來，逐漸變成潛水——地下河，以至于在這里形成泉涌平溢，四季不竭，山清水秀。

　　但我們現在所見，沒有泉涌，只是一泓碧水。

　　太公河源于東陳召村南，經古子洞、前太公泉、呂村，在唐莊鄉的崗槽村伏流入地。因為過去穿巖溜石，噴水涌云，飛濺溪畔，所以被古人稱作石番溪�！端�經注》載曰：“城西北有石夾水，飛湍浚急也，人亦為石番溪，言太公嘗釣于此也。”其時，這段溪流淙淙，時有小潭，清澈見底，游魚可數，故俗稱“釣魚溝”。

　　按照當地人的說法，殷商末期，太公辭官后隱居故里，就是在這一帶垂釣。太公名為垂釣，實為觀察朝歌動靜，反思人生，聯絡反商志士，等候名主，以待時機，直至“游說諸侯無所遇，而卒西歸周伯”。據說當年姜太公坐的石頭，上面坐印有三指深和一雙同樣深的腳印，但后來在軍閥混戰中被損毀。中州一代名儒李敏修，曾存清光緒二十年重立姜太公氣宇軒昂的塑像，像成不久也毀于戰亂。元代詩人王惲曾揮筆做詩：

　　縈紆一水石番溪，野叟何知說太公。壇下占碑堪晤晤，大書深刻太康巾。但客觀來說，這里只是姜尚最早的釣魚處。

　　而姜太公個人的事業開始正是由釣竿而起。

　　據說，姜太公釣魚很特別，他不用釣餌，只用直鉤。奇人自有奇人的做法，奇人自有奇人的道理，他這樣的做法，其實就是在“標新立異”，以引起人們的注意。果然，這一奇招助他走上了成功之路。

　　有關姜太公釣魚處，現在全國很多地方都有，李志清說，姜太公在很多地方釣過魚，這是很自然的，不同的時期有不同的需求而已。

　　但無論在哪里釣魚，姜太公因釣魚而得遇周文王，鯉魚跳龍門，由此走上自己人生和事業頂峰的說法卻是相對一致的。

　　關于姜太公遇周文王的經過，僅《史記》就有兩種說法：一種說是姜尚假裝在　溪釣魚，期待著周文王來臨。這一天，周文王外出打獵，路過　溪，見到正在垂釣的姜尚，兩人搭上話，越談越投機。姜尚滔滔不絕地談論著自己安邦治國的見解，周文王很欽佩，高興地說：“您正是我祖上太公�ジ杆�盼望的圣人呀！”從此姜尚又得了個“太公望”、“姜太公”的別號。最后，周文王讓姜尚同車而歸，封姜尚為太師。另一種說是，周文王暗中集聚力量，企圖反商，被崇侯虎發覺，報告給商紂王。紂王大怒，把周文王抓起來關進�桌铮ń窈幽蠝�陰）。周文王手下的大臣散宜生和閎夭知道姜尚很有本事，便請他來，三人商議出一條妙計：搜尋美女、駿馬、珍寶獻給紂王，表示周對商的“忠誠”。貪婪的紂王果然中計，釋放了周文王。周文王回國后拜姜尚為師。

　　機會總是給有心人準備的，而千里馬也總是為伯樂留著的。

　　得遇周文王知遇之恩，姜尚果然沒有讓周文王失望，他給周文王出主意，首先“修德以傾商政”。商紂王貪酒好獵不得人心，周文王便禁酒止獵，爭取人心。商紂王肆意壓榨百姓，人民困苦不堪，周文王就實行“裕民”政策，也就是有節制地征收租稅，使人民有所積蓄，生產得到很大的發展。商紂王招誘奴隸，引起其他小國的怨恨，周文王就制定一條“有亡（奴隸逃亡）荒（大）閱（搜索）”的法律，也就是奴隸逃亡就大搜索，誰的奴隸歸誰，不許藏匿逃亡奴隸。這樣，大大提高了周文王在諸侯國中的地位。其時，虞、芮兩國之君為爭田地打官司，都愿找周文王解決，因為他們都承認周文王是“仁人”。天下諸侯聽說此事，都認為周文王是“受命之君”，有４０多個國歸順了周。接著，姜尚替周文王籌劃向周圍發展勢力。周依次“伐犬戎”、“伐密須”、“敗耆國”、“伐邗”、“伐崇侯虎”，這些都見于《史記·周本紀》。周原甲骨中還有“伐蜀”、“征巢”的記載，可見周不但向西，而且向南開拓疆土。到周文王晚年時，已“天下三分，其二歸周”，形成了包圍商朝的形勢，而這樣局面的形成，都源于姜尚的計謀。

　　就這樣，在各方面條件都具備后，周朝又以姜尚為總指揮，一舉而推翻商紂王的江山。姜尚也走上個人事業的頂峰。

　　“謀圣”墓前憶往昔

　　佐證著姜太公故里在衛輝的，最重要的證據之一，就是姜太公墓。

　　墓距太公廟也就１公里左右，在呂村西北。

　　《河南通志》載：“呂尚墓，在府城（即衛輝府）西北太公泉，尚昔避紂居東海之濱，后徙渭濱，封國于齊，還葬于此。”府志、縣志均載太公泉有太公墓，且謂廟因墓建。

　　從釣魚臺可以遙望太公墓，但通向姜太公墓的路因為缺乏修繕，很不好走。王習敬先生詼諧地說，太公故里的路過去有“懷孕婦女生得快，有胃病犯得快，吃飽了消化得快”的說法。

　　且不說太公故里路好路壞，單說太公故里遺址的破敗、缺乏修繕，與當地人對太公的熱情是有些反差的。

　　及至來到姜太公墓，這種反差更強烈。

　　在記者所到過的所有偉人墓中，姜太公的墓是唯一一個從后面仄仄地走進去的，因為沒有通向墓地的路。

　　墓冢高兩米左右，上覆黃土，看上去甚是簡陋。但墓的風水卻是極好，它頭枕太行山，腳登衛河水，手扶釣魚溝，墓前一馬平川。墓前有石碑，為清康熙二十年（１６８１年）仲春所立，刻有“姜太公塋葬處”字樣。據說，民國年間該墓冢曾被盜過。根據進過墓地的人講述，墓穴為弓形，寬五尺，長六尺。

　　但這樣的墓葬也許正應了太公的本意吧。

　　太公其人，一生克己惜民，他臨終交代后人，一要回歸故里，二要一切從簡，不許勞民傷財。后人就按照太公的遺囑這樣辦了。

　　傳說，周主對太公的簡陋安葬很是不安，認為大周的首等功臣太受委屈，便帶來工匠兩萬余，大興土木。哪知陵墓開建不久，猛然間烏云翻滾，雷聲大作，一條青龍倏地躍上天空，吞云吐霧，上下翻騰，霎時暴雨傾盆，濁浪排空，幾丈高的水頭漫過尚陵，轟隆的撞擊聲，震得幾十里回響。第二天雨過天晴，萬物皆空，唯獨留下按太公遺囑用土筑成的墳墓。

　　姜太公臨終在齊國任上，齊國又在山東，他怎么會葬在河南衛輝呢？墓葬又為何如此簡陋呢？衛輝人也有自己的解讀。

　　姜太公是在周康王六年壽終正寢的。姜太公死后，他的孫子、曾孫、玄孫們安排后事，準備安葬。但是葬于齊國還是葬于老家，大家爭論不休。正在這時，周王派人來下圣旨：姜太公務必葬于西周。王命難違，怎么辦呢？這件事使太公孫子們左右為難。

　　最后，他們商定將祖父的衣冠葬于齊國（康熙十三年《山東通志》載曰：太公墓在臨淄縣南２０里。齊補記曰：太公葬于周，齊人思其德，葬衣冠于此），把姜太公送回鎬京安葬。

　　就在大家給姜太公穿送老衣時，從他的衣袋里發現一塊獸骨，上面刻著“葉落歸根”四個字，孫子們看了，也沒理會，隨手又裝進了衣袋里。

　　把姜太公盛殮好，在齊國停放了七天七夜，然后備靈車挑選了幾十名強壯士兵，連同他的親屬子孫，除留守齊國處理國事外，都護送靈車去鎬京。日夜兼程，行走數日，來到了姜太公的家鄉太公泉。村西邊是姜氏祖塋，安葬著姜太公的先祖，太公的子孫們要給先祖焚香燒紙，為祖墳添土，便在村頭的一棵大桐樹下停住了靈車。

　　第二天，人們準備扶車繼續西行，但靈車像灌了鉛似的，送靈的人個個汗流浹背，氣喘吁吁。拉靈車的人用足勁，使勁一拉，“嘎巴”一聲，拉車的繩子斷了，棺材也落在了地上。說來也真奇怪，這棺材剛一著地，這棵大桐樹上綠油油的樹葉全都落光了，大家七手八腳拂去靈柩上的樹葉。但就在此時，棺材底掉了，姜太公的尸體也從里邊掉了下來，大家忙乎了一陣，好容易才把姜太公的尸體重新入殮，但靈柩像生了根一樣，怎么也抬不起來了。

　　姜太公的孫子低頭思索這個蹊蹺事，他突然想起祖父衣袋里的那塊獸骨，終于明白了祖父的意思——“葉落歸根”，是讓孫子把他安葬于老家哩�？墒且�把姜太公葬在這里，君王怪罪下來怎么能吃得消。他們想來想去，終于想出了一個兩全其美的法子，就是把棺材里放上木刻的太公化身，另外再在里面放上１８塊辣姜石頭，釘好棺材口，然后將靈柩護送到鎬京。

　　姜太公的孫子就是這樣把祖父埋在他的家鄉，今河南省衛輝市太公泉村西邊。當時由于時間倉促，來不及豐殯厚葬，只是用幾塊青石圈了個墓穴，把姜太公的尸體放進去草草掩埋了。【原標題：一代“謀圣”姜子牙的前世今生系列之三　遺跡處處說太公】