周公輔佐成王共7年，第六年時，他在洛陽制禮作樂，完成了禮樂制度。禮，主要是劃分和規范人的身份地位，最終形成等級制度；樂，主要是借助音樂緩解社會矛盾，以求和諧——禮樂制度構成了中國古代社會制度，對后世文化產生了巨大影響。

　　周公廟里有個禮樂堂，是專門紀念周公在洛制禮作樂的。禮樂堂位于定鼎堂的北邊，里面有一組泥塑人物群像，再現了周公制禮作樂的場面。

　　這個周公，左手里藏著謀略，右手中握著文化，是足以讓歷史致敬的人物。今天我們回頭再看，就會發現他在洛邑工作的那段時間，確實很忙——

　　一

　　周公忙什么? 他忙著治理洛邑。

　　話說當時在瀍水兩岸，已分別建起了兩座城，西邊是王城，東邊是成周城。這樣一來，周王朝就有了控制東方的新據點。這個新據點的工作讓誰來主持？周王朝決策層進行了分工——成王回鎬京，周公、召公分陜而治。

　　什么是分陜而治？

　　這個陜不是陜西的陜，而是洛陽西邊的陜縣，今屬三門峽市。分陜而治，就是讓召公主政陜縣以西，周公主政陜縣以東。

　　這樣一來，周公就只有坐鎮洛邑了。

　　當時，周公面臨的任務要比召公艱巨得多，因為召公管理陜縣以西，那里的人民對周朝很順從，不存在頑民問題。頑民是啥？就是殷商遺民，是一群“亡國者”，他們表面上臣服周朝，骨子里仍不和周朝一條心，時刻都有復辟的可能。

　　所以周公在洛邑理政，第一要務就是治理這些頑民。

　　他下達命令，讓安陽一帶的殷商頑民統統向洛邑方向集結，并指著已建好的成周城（今白馬寺東）對遠道而來的頑民訓話：“你們聽著，現在我不忍殺掉你們，但要向你們下達命令！我在洛水附近修建了這座大城，是方便四方諸侯前來朝貢的，也是為你們服務王室提供方便，免得你們從大老遠的地方奔赴而來，遭受勞頓之苦。”

　　他接著說：“你們必須順從并臣服于我們。你們仍有你們的土地，可以安心從事勞作和休息。如果不敬事周國，你們不但會失去土地，還會受到上天的懲罰！如果你們能安心住在這個城邑，繼續勞動，你們的子孫就會興旺起來。”

　　為了管理和控制這些頑民，周公派了８個師的兵力，這是有歷史記載的。不過在今天看來，這８個師的兵力當是為應付東方戰事而準備的，頑民手無寸鐵，用不著這樣設防，只不過陳兵于此，嚇唬嚇唬他們罷了。

　　消弭殷商的反抗勢力，是周王朝剛建立時面臨的一項重要課題。周公在對他們武力鎮壓的同時，又把他們集中起來，分類看管，分化拉攏，這對周初實現社會經濟的穩定及全國統一，具有重要意義。

　　由于周公治理洛邑有功，他的后代便世襲了管理成周城的職務。成王七年（公元前1036年），周公協助成王在洛邑舉行了“成周大會”，召集天下諸侯，接受成王接見。他這是為了讓成王親自接受朝享，以觀察諸侯的向背。這樣，天下人都知道成王即將執政，周公即將歸政，都知道東都洛邑的地位重要了。

　　二

　　到了這時，周公才騰出一只手，他把那只握著文化的手攤開了。

　　他要干什么？歷史扭頭看了看，只見他的手心里寫著4個字：制禮作樂。是的，周公很清楚，成王是會長大的，而自己不能總攝政，現在攝政將近7年，該把政權歸還給成王了；周公還清楚，要想使周朝長久地傳下去，必須制定一種制度。

　　周公制定的禮制，企圖用兩條線來保證周朝的“高壽”。其一是空間治理上的分封制，其二是時間延續上的宗法制。前一條線已在上篇講過，本篇單講宗法制。

　　宗法制的核心是嫡長子繼承制。周王、諸侯國君、卿大夫、士的接班人都只能是嫡長子，庶出諸子則要被封到別處。嫡長子和自己的兄弟們既是血緣上的手足，又是政治上的君臣。另外，各級貴族通過世代通婚，來保證這種關系越來越緊密。

　　周公是個很勤奮的人，常常挑燈夜讀，研究殷人的禮制。他發現在殷商時，君位的繼承多是“兄終弟及”，傳位不定。在周公看來，這樣根本不行，應該是嫡長子繼承，即以血緣為紐帶，規定王位由長子繼承，同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。

　　這樣一來，嚴格的君臣、父子、兄弟和親疏、尊卑、貴賤關系就顯現出來了，從而形成以血緣關系為紐帶的宗法制。首先，周王是上天的元子即長子，稱天子，是天下的共主，是大宗，而和周王有叔伯、兄弟關系的同姓諸侯是小宗。接下來是異姓諸侯，這些人和周王室大多有親戚關系——天子、諸侯、大夫、士形成嚴格的區別，形成一套君臣、父子、上下和尊卑、親疏等禮儀制度。換句話說，從中央到地方，從王侯到臣民，各種關系都理順了：地方必須服從中央，臣子必須服從君王，兒子必須服從老子，一級一級，等級森嚴，這就加強了中央政權的統治。

　　三

　　你該說了：哎呀，這可不好！怪不得現在人們還存有等級觀念，原來是周公整的啊！不行不行，他咋整出這么個東西呢！也許你本來挺尊重周公的，現在卻有點惱他了，因為封建等級制度把人害苦了，害得無數小字輩終生點燈熬油，卻也坐不到前排去！

　　其實且慢，你還別埋怨，因為在當時的社會情狀下，不這樣制定周禮還真不行，因為當時的秩序很亂。譬如在繼承權序列上，殷商是傳弟、傳子兩種制度并存，極易造成混亂。因為傳子和傳弟存在著傳長、傳幼、傳賢之間的矛盾，傳弟更有個傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在導致王室紛爭，王室紛爭又會導致王權衰落，國家的壽命就不長久了。

　　所以，周公下決心要分出長幼、尊卑、遠近、親疏來，分出等級，使每個人都本分地呆在自己的位置上，人人都守規矩，不能亂來。他是這樣想的：禮和樂的區別是禮調身，讓人人的行為都有規矩，不能越過雷池；樂調心，讓人人都與環境和諧，不能心急氣躁，生出事端。

　　這樣看來，禮樂的胳膊伸得很長，管理的事情很多。真不知那時周公有沒有“秘書”，有沒有人為他打底稿？若讓他一個人整出這么多條款，還不累死他呀！你可以看看這些制度有多么復雜：大到宗法制、分封制以及國家的制度禮儀，小到衣食住行、喪葬婚嫁以及日常生活方方面面，無所不有，無所不包，甚至連天子死后的事情都要管！

　　說來你還別不信，在周公制的周禮中，有一種禮叫謚，或者叫謚法。就是在每個天子（乃至諸侯）死后，根據他生前的政績和為人的好壞取一個代號，以概括他的一生。譬如武王姬發，因滅商有功，死后他被謚為武王；又譬如漢武帝劉徹，北擊匈奴開疆拓土有功，死后被謚為武帝。而有的皇帝不是丟了江山，就是亡了國祚，死后的謚號就是哀帝、憫帝等，用的是不好的字眼。

　　四

　　這樣看來，禮有廣義、狹義之分。

　　就廣義說，凡政教刑法，朝章國典，一概稱之為禮；就狹義說，則指當時各級貴族經常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠婚諸方面的典禮。

　　現在，讓我們來看一下禮規定的東西有多么細致，或者說多么麻煩吧。譬如你是一個生活在周朝某聚落里的人，在那條小小的胡同里，你有不少的鄰里鄉親，那么你就得遵守以下的禮——辦喪事的時候不能談笑；遠望靈柩的時候不許唱歌；吃飯的時候不要嘆息，不能說話，不能發出咀嚼聲；鄰居們有喪事，你不能興沖沖地走路，如果你認為別人家死了人與己無關，你就別想在這里混了；聽音樂的時候，不許唉聲嘆氣……

　　別以為這是在說笑話，這可都是周禮，只不過史書上的語言過于艱深，這里用大白話說給你聽罷了。其實，現在我們在生活中也還遵守著這些周禮，周禮就像一個悠長的拖腔，拖在中國文化里。 　

　　既然說到了聽音樂，那我們就趁勢再說說樂。

　　誰都知道，周公不但制禮，同時還作樂，他的意思是讓禮和樂相輔相成相和諧。禮是講究等級和差異的，而樂則講究和諧。但這里的樂雖指音樂卻超越了音樂，帶有濃厚的社會色彩。舉例來說，所謂《詩》，原是用音樂伴奏的歌詞，《詩》有風、雅、頌之分。風是指不同國家地區、不同風格的樂曲；雅是指西周王畿的樂歌；頌是統治者用于祭祀和其他重大典禮的樂歌。

　　雅和頌的樂曲由于用途、聲調不同，所以要使用不同的樂器，如果用錯了，例如該用琴的卻用了瑟，就是違禮，樂師就要受懲罰。而琴又有雅琴、頌琴之分，絕對不能搞混。當時招待賓客，舉行宴會，舉辦典禮，都必須由樂工奏樂或歌唱，所唱的樂歌、所用的樂器都分著等級，不能亂來。

　　就連人們出行坐什么車子，這車子由幾匹馬來拉動，都有明文規定，要不怎么會有天子駕六這檔子事兒呢？你該說這個周公可真有精力，真敬業！可不是，他為了鞏固周王朝的統治嘔心瀝血，兢兢業業。在洗頭時如果有賢人求見，他就馬上停止，把頭發握在手里出來接見；吃飯時聽說有人求見，他就把來不及咽下的飯菜吐出來去接見——這就是“周公吐哺”成語的來歷。后來曹操說“周公吐哺，天下歸心”，他很佩服周公的敬業、惜才品質。

　　周公制禮作樂，意義非常重大，它標志著周朝的統治徹底走向正軌，并對西周社會的穩定起到了重要作用。成王、康王（成王子）統治期間，天下安寧，40年不用刑罰，史稱“成康之治”，人民安居樂業。

　　最重要的是，這些周禮成了中國傳統文化之源，此后中國在兩千多年中盡管朝代更替很多，但周禮大部分被繼承了下來，所以孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子一生的工作，主要是維護周禮；他的弟子的任務，就是傳遞周禮；他創制的儒學，就是在涵養周禮。

　　就是因為周公制定了周禮，而且是在洛邑制定完成的，所以我們這里的周禮才最完備，孔子才會蒞洛“入周問禮”；而周公也只有在制定好周禮后，才可以放心地退居二線。請看下篇�！驹瓨祟}：周公與周公思想（5）周公制禮樂 理政在洛邑】