位于淮河之濱的正陽縣，不靠山，不臨海，人口不足百萬。然而在東漢末年出了一位可傳可頌的人物,他就是被歷代尊稱為“賢士、人鏡、征君”的東漢清流名士黃叔度。

    黃叔度，現(xiàn)代人對他恐怕不太了解。《后漢書·黃憲傳》開篇說：“黃憲，字叔度，汝南慎陽（今正陽）人也，世貧賤，父為牛醫(yī)。”就是這位牛醫(yī)的兒子，勤勉好學，修為操守，淡泊名利，不僅成為飽學之士，而且做到了如孔子所說的“隱居以求其志，行義以達其道”（《論語·季氏》），其德行修為方面受好評的程度卻很高，造就了漢末亂世的一個道德楷模，被歷代士人尊稱為“顏淵”、“人鏡”，與他同時代的荀淑、戴良、陳蕃等達官顯宦清流人物對黃叔度更是推崇備至。

    先說荀淑。荀淑（83～149），字季和，潁川潁陰（今許昌人）。荀況的第十一代孫，三國時曹操謀士荀彧的祖父。荀淑是漢末“海內(nèi)所師”的大名士，素有“清識難尚”之譽。《后漢書·黃憲傳》說，潁川荀淑至慎陽，遇憲于逆旅，時年十四，淑悚然異之，揖與語，移日不能去。謂憲曰：“子，吾之師表也。”

    既而前至袁閬（閎）所，未及勞問，逆曰：“子國有顏子，寧識之乎？”閬曰：“見吾叔度邪？”這段文字的意思說明，潁川名士荀淑，有一次到慎陽游學，在一家旅店里偶遇相當于今天的初中二年級學生黃叔度，是何等的風流儒雅，彬彬有禮，談吐之間所表現(xiàn)出的不凡氣質(zhì)，令荀淑如此敬仰，口服心服呀！再看荀淑去拜訪慎陽的另一位名士袁閬（字奉高），一到袁的住所，就問：“你這個地方有個當世顏回，你可知道？”袁閬馬上說：“你一定見過我們的叔度了吧？”由此可見，十四歲的黃叔度在鄉(xiāng)里早有當世顏回的聲譽。

    《后漢書·黃憲傳》接著記載另一個故事：是時，同郡戴良才高倨傲，而見憲未嘗不正容，及歸，罔然若有所失也。其母問曰：“汝復從牛醫(yī)兒來邪？”對曰：“良不見叔度，不自以為不及；既睹其人，則瞻之在前，忽焉在后，固難得而測矣。”戴良，字守鸞，慎陽人，曾祖父戴尊，平帝時為侍御史。《后漢書》本傳上說戴良“才高倨傲”，自比大禹、仲尼，曾發(fā)出“獨步天下，誰能為偶”的豪言。這樣一個狂放不羈的人見到黃叔度卻“未嘗不正容”，甚至悵然若失。可見他對黃叔度是真心服膺。

    當時還有兩個人最推崇黃叔度，一個叫周子居，一個叫郭泰。他們都把黃叔度比作“人鏡”。《世說新語》說，周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。”周子居名乘，東漢汝南安城人，曾為泰山太守，在職時品行端莊，勵精圖治，是一位為人稱道的地方長官。就是這樣一位品德很高的人物還常說：一個月不見黃生，淺薄庸俗的壞毛病就又犯了。《后漢書·黃憲傳》說，同郡陳蕃、周舉（周子居）常相謂曰：“時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心。”陳蕃，字仲舉，平輿縣人。曾為豫章太守。陳蕃后來官至太尉、太傅、位列三公，還念念不忘黃叔度，他常在朝堂上感慨說：“假如叔度還在，我不敢先佩相印啊！”這句話《后漢書》的原文是“及蕃為三公，臨朝嘆曰：叔度若再，吾不敢先配印綬矣”。

    再說郭泰。郭泰（128～169），字林宗，山西太原人，漢末太學生領(lǐng)袖，是當時出名的人物品評大師。“叔度汪汪”的典故，就是他創(chuàng)出來的。

    《世說新語·德行》記述了這樣一個故事：

    郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”

    用現(xiàn)在的話說，郭林宗到汝南先造訪袁奉高，車子都沒滅火，見過面，又急忙登車離去。而拜訪黃叔度時，兩人“話逢知己千言少”，談得天昏地黑，連日整宿，流連忘返。別人問他什么原因，郭說：“黃叔度好比萬頃的湖泊那樣寬闊深邃，澄之不可能使其更清，攪之也不可能使其更濁，他的器量淵深廣大，很難測量啊！”后人評論說：“澄之不清，擾之不濁，大海之度；斟之不盈，酌之不虛，大海之量。”由此可見，黃叔度氣勢恢弘的君子風格，是周子居、郭泰等人深深折服的主要原因。他們不僅從內(nèi)心崇拜，而且把黃叔度視若“人鏡”，自覺以黃叔度為榜樣，“吾日三省吾身”，照去自身心靈上的雜塵，像黃叔度那樣潔身立世，清白做人。

    最讓人稱道的是“叔度不仕”德行。史書上說，黃叔度直性高邁，屢征不仕，多次拒絕做官的機會。起初他被選拔為孝廉，又召到公府，他就是不接受。汝南郡太守王龔，禮賢下士，擢拔了許多人才，但終究無法請黃叔度出道為官。黃叔度居家長期過著不與世俗同流合污、閉門謝客的生活。所以，在他四十八歲去世時，天下號為“征君”。征君者，屢征不仕的君子也。被褐懷玉，甘居貧賤，追求精神自由，這讓那些利祿之輩自慚形穢。

    “黃叔度不仕”即堅持不從政為官，到底為什么？這得從漢末亂世說起：奸佞當?shù)溃�主昏政乖，貧富不均，強勢群盛囂塵上，皇權(quán)統(tǒng)治者的道德資源告罄，酷吏治國、官場傾軋、吏治腐敗，不同利益集團明爭暗斗，各種社會矛盾已展現(xiàn)無余。“春江水暖鴨先知”。聰明的文人，是社會的魂靈。他們理所當然已經(jīng)敏感地察覺出深刻的社會存在問題，開始喚起了人性的覺醒，這點點覺醒在今天看來是極其難能可貴的。
黃叔度就是這些徹悟達觀之士的一個代表。他們個人主體性特別強，到達學問自覺的層次，不為官用，也不去當點綴升平的“時髦”圣賢，徹悟世道和官場滄桑，卻不乞求神靈、皈依宗教、遁入空門，其精神境界又高于一般隱士君子之流。

    黃叔度清靜無為觀念，其思想和行為受到當時社會的局限，不犯上，不作亂，安貧樂道，與世無爭。在某種程度上給當時出類拔萃的精英文人一個精神導向，或歸隱田園，嘯傲山林，或暗珠明投，或老死田間。

    黃叔度身處濁世，正直純潔，耿介有度，不趨炎附勢，不同流合污，在漢末亂世，選擇“不仕”，這些正是他的不凡之處。其高尚的道德品格不僅被同時代達官名流所折服，而且令后世名人賢俊所仰慕。唐代大書法家顏真卿于建中四年（783年）拜謁黃叔度墓并親書“漢黃叔度墓”5字碑文。其字“端莊篤實，清勁豐潤”，歷近兩千余載，仍然光彩照人。自魏晉以后，歷代文人墨客，慕黃公高名，吟詩作詞，頌其懿德。唐黃滔《祭翠補闕道融文》稱：“多君子士元廊廟，待我以叔度陂湖”。“叔度陂湖”成為贊美人格雅量的一種象征。

    北宋大文學家黃庭堅《汴岸置酒贈黃十七》曰：

    吾宗端居叢百憂，長歌勸之肯出游。
    黃流不解涴明月，碧樹為我生涼秋。
    初平群羊置莫問，叔度千頃醉即休。
    誰倚柁樓吹玉笛，斗杓寒掛屋山頭。
   
    明張睿（張璇）游覽黃憲故里后，詩云：
   
    麒麟高冢臥蓬蒿，千載芳名北斗高。
    郭泰有言真國士，陳蕃推羨見人豪。
    鳴騶入谷非容致，鴻鵠沖天未易招。
    自恨晚生無復見，也將鄙吝自潛消。
    明末人士曹文談拜謁黃叔度墓詩曰：
    探奇偶爾向天中，仰止高山拜下風。
    鉤黨姑從陳跡論，芳靈應(yīng)許夢魂通。
    千年馬鬣欽黃子，七尺螭碑重魯公。
    仿佛懿型如可即，遙看云跡羨飛鴻。
 
    縱觀黃叔度一生，一沒做過一天官，無功可言；二沒有什么著述，無言可立，但他卻以清白之身而入正史《后漢書》，并為他單獨列傳，奇哉！據(jù)傳黃叔度死時正陽縣城萬人空巷，享盡哀榮。這對于今天來說，似乎是一個遙不可及的神話。其事跡或可供好古者嘆賞唏噓，其精神在當下社會，則早已成為絕唱。特別是當今價值觀日益多元化的情況下，雖然“官本位”意識古已有之，然而今天則更為強烈。

    黃叔度在那樣一個污濁的世道，堅守住了自己的道德底線，張揚了自己的個人意志，擯棄了根深蒂固的傳統(tǒng)奴性，活出了與眾不同的自我。然而令我們敬仰的黃叔度，不僅自己的品格高尚，而且能將自己的品格傳播給他人的可貴精神，或許正是當代社會所缺失的。在物欲橫流的時代，少之又少的人將精神傳播出去，感染他人，恢復高尚道德風尚，發(fā)掘出人性的真諦，他們是道德與人性化的時代英雄。（原標題：漢名士黃叔度）作者：王淑和