朱載堉的舞論

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樂舞百戲圖

朱載堉（1536-1611年）是明代著名的樂律學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷學(xué)家。他在樂舞理論方面，除繼承儒家學(xué)說外，更發(fā)展創(chuàng)造了自己的樂舞理論。是他首先將舞蹈從傳統(tǒng)的“樂”（古時(shí)“樂”是詩歌、音樂、舞蹈的統(tǒng)稱）中獨(dú)立出來，首創(chuàng)“舞學(xué)”，重視舞蹈的社會(huì)作用及作為美育對(duì)人的教化作用。他根據(jù)史書的記載和自己對(duì)古舞的理解、想象，作了一些擬古舞譜，如《六代小舞譜》、《靈星小舞譜》等。此記譜法，影響深遠(yuǎn)，被后人所效法，清代一些記載祭孔樂舞的書就是采用朱載堉記錄舞蹈動(dòng)作的方法來編寫、繪制的。

　　朱載堉的舞論，主要集中在《律呂精義外篇》卷之九《論舞學(xué)不可廢》上、下篇，以及他編制的多種擬古舞譜的序跋中。

　　首先，他認(rèn)為舞蹈的產(chǎn)生是源于客觀世界的事物對(duì)人心的刺激感動(dòng)，人們?yōu)榱诵惯@種感動(dòng)之情，于是產(chǎn)生了舞蹈。朱載堉在《論舞學(xué)不可廢》中說：“蓋樂心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺手足自運(yùn)，歡氣至也。此舞之所由起也。”這與《樂記·樂本》篇“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。……比音而樂之，及干戚羽旄(舞蹈)，謂之樂”的思想是一脈相承的。

　　舞蹈既源于生活，那么，不同的環(huán)境中生活的人群就會(huì)有不同的舞蹈形態(tài)及風(fēng)格。故他在《靈星小舞譜》序中說：“舞以象事，士農(nóng)工商所為不同……樂節(jié)舞態(tài)亦從而異。”這些論點(diǎn)，今天看來，仍然是正確的。

　　朱載堉十分重視樂舞的社會(huì)作用和對(duì)人的教化作用，在《論舞學(xué)不可廢》專論中闡明其觀點(diǎn)：“凡人之動(dòng)而有節(jié)者，莫若舞，肄舞所以動(dòng)陽氣而導(dǎo)萬物也。”說明了舞蹈對(duì)人體本身的重要作用；他引經(jīng)據(jù)典，列舉前代帝王、重臣、文人、平民起舞的史事后說：“古人自天子至于庶人，無有不能舞者。”古祭祀宗廟的舞蹈只有貴族子弟才有資格參加，古人“以學(xué)舞為美事”，“自隋以往尚有此風(fēng)，近世以來，此風(fēng)絕矣”。宋徽宗大觀四年(1110年)，曾下詔“選國子生教習(xí)二舞”，但人們都“恥于樂舞”，皇帝也不得不作罷。朱載堉對(duì)宋代發(fā)生的這件事頗不以為然。（見《樂律全書·律呂精義外篇》卷九《論舞學(xué)不可廢》。）宋代尚且如此，明代“恥于樂舞”的思想就更明顯了。朱載堉就是在這樣的社會(huì)環(huán)境中潛心鉆研古樂舞，力圖恢復(fù)古樂舞，希望樂舞在鞏固封建秩序中起到它們應(yīng)起的作用。

　　朱載堉認(rèn)為古之樂舞既可“以之治己”(陶冶自己的情操)，又可“以之事人”(娛神娛人)，無歌舞則無法“格神明，移風(fēng)俗”�？傊瑯肺璨豢蓮U。樂舞，特別是傳統(tǒng)古樂舞，應(yīng)該得到提倡。這大概就是朱載堉編制擬古舞譜的動(dòng)機(jī)和“創(chuàng)作意圖”。

　　作為樂律學(xué)家的朱載堉，在音樂與舞蹈關(guān)系上發(fā)表了頗具說服力的見解。他沒有沿用前代以“樂”代“舞”的籠統(tǒng)的提法，不僅辯證地論述了舞與樂相互依存的緊密關(guān)系，還充分地肯定了樂與舞各自獨(dú)立的藝術(shù)品格與相互難以取代的重要作用。他說：“夫樂之在耳曰聲，在目曰容。聲應(yīng)乎耳可以聽知，容藏于心難以貌睹，故圣人假干戚羽龠以表其容，蹈厲揖讓以見其意，聲容選和則大樂備矣。”在這段與陳旸《樂書·樂舞上》頗相似的論述之后，朱載堉用十分形象的比喻，進(jìn)一步闡述了他自己對(duì)樂與舞相互關(guān)系的見解：“有樂而無舞，似瞽者知音而不能見；有舞而無樂，如痖者會(huì)意而不能言。樂舞合節(jié)，謂之中和，天地立焉，萬物育焉。”

　　朱載堉重視舞蹈藝術(shù)技巧表達(dá)思想感情的重要作用，對(duì)歷代論舞者有意無意忽視了的舞蹈技藝和以舞抒情、以情動(dòng)人的功能，提出了獨(dú)到的見解，認(rèn)為舞蹈必須用變化豐富的舞蹈動(dòng)作，而這些動(dòng)作又必須具有一定的技巧和藝術(shù)性，才會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)魅力，才會(huì)使人愛看，令人感動(dòng)。如他在“舞容”條中說：“樂舞之妙在于進(jìn)退屈伸、離合變態(tài)，若非變態(tài)，則舞不神，不神而欲感動(dòng)鬼神，難矣。”

　　《六代小舞譜·序》說：“古人學(xué)舞以轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門，何也?……所謂舞者，三回九轉(zhuǎn)，四綱八目，舉要言之，不過—體轉(zhuǎn)旋而已，是知永轉(zhuǎn)兩字其眾妙之門歟。”舞蹈中的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，既是一種較繁難的技巧，也是一種舞者抒發(fā)激情的動(dòng)態(tài)語言。這種充滿激情的動(dòng)態(tài)語言，也是最能激動(dòng)觀眾的舞態(tài)。事實(shí)是：世界上任何一種舞蹈流派，都有自己獨(dú)特的旋轉(zhuǎn)技巧。而這種技巧，又常常會(huì)將舞蹈推向高潮，掀起觀眾的激情。

　　朱載堉對(duì)中國古代舞蹈史上的某些突出現(xiàn)象，如“雅樂”的不受歡迎和僵化，提出了他獨(dú)具慧眼的見解。在《旋宮合樂譜·序》中說，對(duì)于古樂絕傳，一般人都將原因歸罪于秦始皇的焚書之火，他卻不以為然。他認(rèn)為古樂是向內(nèi)收斂的，俗樂是向外開放的，人們喜愛“放肆”而厭惡“收斂”，“是以聽古樂惟恐臥，聽俗樂不知倦，俗樂興則古樂亡，與秦火不相干也”。從表現(xiàn)形式上看，他認(rèn)為“太常雅樂立定不移，微示手足之容而無進(jìn)退周旋、離合變態(tài)，故使觀者不能興起感動(dòng)，此后世失傳耳”。朱載堉認(rèn)為雅樂舞之所以失傳，是由于它本身的刻板僵化，僅存禮儀形式，失去舞蹈藝術(shù)生命力所致。在當(dāng)時(shí)能提出如此見解，也是非常難能可貴的。（原標(biāo)題：朱載堉的舞論）

責(zé)任編輯：C005文章來源：中國古曲網(wǎng)（2013-09-12）

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