摘  要：本文對朱載堉的《鄉飲詩樂譜》進行了全面的分析。基本上弄清了《鄉飲詩樂譜》與《儀禮》的關系、《鄉飲詩樂譜》的內容、《鄉飲詩樂譜》的譜式特點、《鄉飲詩樂譜》的作者歸屬等問題。
 
    朱載堉《樂律全書》包括《律學新說》、《樂學新說》、《算學新說》、《律呂精義》、《操縵古樂譜》、《旋宮合樂譜》、《鄉飲詩樂譜》、《六代小舞譜》、《小舞鄉樂譜》、《二佾綴兆圖》、《靈星小舞譜》、《圣壽萬年歷》、《萬年歷備考》、《律歷融通》等十四種著作，共四十七卷。內容宏富，博大精深。本文以其中的《鄉飲詩樂譜》作為研究對象，談一點粗淺的認識。
 
    一 《鄉飲詩樂譜》與《儀禮·鄉飲酒禮》、《儀禮·鄉射禮》

    在《鄉飲詩樂譜》的卷一開始部分，便有“飲射二禮經文”，朱氏征引了《鄉飲酒禮》與《鄉射禮》中的“樂工升堂”字句；卷二征引了《鄉射禮》中“燕飲無算爵、無算樂之儀”；卷五征引了《鄉射禮》中“以樂節射之儀”。由此可知，《鄉飲詩樂譜》中的“鄉飲”就是指《儀禮》中《鄉飲酒禮》及《鄉射禮》二篇言鄉射之禮。“詩”便是指在鄉射禮儀制度中所用的《詩經》篇章，而這些篇章又是有樂譜的篇章。

    《儀禮》是《十三經》中“三禮”之一。共十七篇，分別是：士冠禮第一、士昏禮第二、士相見禮第三、鄉飲酒禮第四、鄉射禮第五、燕禮第六、大射禮第七、聘禮第八、公食大夫禮第九、覲禮第十、喪服第十一、士喪禮第十二、既夕禮第十三、士虞禮第十四、特牲饋食禮第十五、少牢饋食禮第十六、有司徹第十七。這十七篇大體可概括成冠、昏、喪、祭、射、鄉、朝、聘等八個方面。

    《鄉飲酒禮》記述鄉人以時聚會宴飲的禮儀。鄉飲酒約分四類：第一，三年大比，諸侯之鄉大夫向其君舉薦賢能之士，在鄉學中與之會飲，待以賓禮；第二，鄉大夫以賓禮宴飲國中賢者；第三，州長于春、秋會民習射，射前飲酒；第四，黨正于季科蠟祭飲酒。《禮記·射義》說：“鄉飲酒禮者，所以明長幼之序也。”[①]《禮記·鄉飲酒義》又說：“鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老，而后成教，成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”[②]故而孔子說：“吾觀于鄉，而知王道之易易也。”據此可知《鄉飲酒禮》的目在于序長幼，別貴賤，通過這種活動以成就尊老愛幼、尊賢納才的道德風尚，從而達到以禮治國目的。

    《鄉飲酒禮》的儀式程序包括以下一些方面：主人謀賓、戒賓之儀，主人速賓、迎賓之儀，主人獻賓之儀，賓酢主人之儀，主人酬賓之儀，主人獻介之儀，介酢主人之儀，主人獻眾賓之儀，一人舉觶之儀，樂工升堂歌三終及獻工之儀，笙奏三終及獻笙之儀，間歌三終，合樂及告樂備之儀[③]，立司正、安賓之儀，司正表位，賓酬主人之儀，主人酬介之儀，介酬眾賓、眾賓旅酬之儀，二人舉觶于賓介之儀，撤俎之儀，安坐燕飲之儀，賓退之儀，遵者入之儀，第二日賓拜賜、主人犒勞司正之儀（鄉樂唯欲）等。

    《儀禮》中有兩篇記述射禮，一是《鄉射禮》，另一是《大射禮》。從《鄉飲詩樂譜》記述來看，主要是指《鄉射禮》。鄉射禮是州長于春、秋二季在州學會民習射之禮，鄉射之前，必行鄉飲酒禮。故而《鄉飲酒禮》列于《鄉射禮》之前。鄉射禮的目的據《禮記·射義》說：“射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固，折弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。”[④]又說：“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為，以立德行者莫若射，故圣王務焉。”[⑤]故可知，射不僅被作為一種技藝，更重要的是通過此項活動能體現出觀德行、察仁道、司禮樂，從而實現道德教化意義。

    《鄉射禮》的儀式更為繁縟，包括：主人戒賓之儀，主人速賓之儀、迎賓拜至之儀，主人獻賓之儀，賓酢主人之儀，主人酬賓之儀，主人獻眾賓之儀，一人舉觶授賓之儀，遵者入獻酢之儀，合樂樂賓之儀，主人獻樂工及吹笙之儀，立司正之儀，司射請射之儀，納射呂之事，司射比三耦之儀，司馬命張侯倚旌之儀，樂正遷樂之儀，三耦取弓矢俟射之儀，司射誘射之儀，三耦射之儀，取矢委楅之儀，司射請射比耦之儀，三耦拾取矢之儀，眾賓受弓矢序立之儀，司射作射、請釋獲之儀，三耦釋獲而射之儀，賓、主人射之儀，大夫與其耦射之儀，眾賓繼射、告卒射之儀，司馬命取矢和乘矢之儀，數獲之儀，飲不勝者之儀，司馬獻獲者之儀，司射獻釋獲者之儀，司射又請射、命耦反射位之儀，三耦、賓、主人、大夫、眾賓皆拾取矢之儀，司射請以樂節射之儀，三耦、賓、主人、大夫、眾賓以樂射之儀，取矢數矢之儀，視算告獲之儀，飲不勝者之儀，拾取矢授有司之儀，退射器之儀，旅酬之儀，司正使二人舉觶之儀，請坐燕、撤俎之儀，坐燕無算爵、無算樂之儀，賓出、送賓之儀，賓第二日拜賜之儀，主人息司正之儀。
 
    二《鄉飲詩樂譜》的內容

    《鄉飲詩樂譜》共六卷。第一卷開卷以圖錄的形式介紹了“樂工升堂”。即《鄉飲酒禮》曰：“設席于堂廉，東上。工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，內弦，右手相。樂正先升，立于階東。工入，升自西階，北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。”[⑥]《鄉射禮》與此類同。

    樂工升堂后，首先歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》；然后笙與磬奏《南陔》、《白華》、《華黍》；接著一歌一笙交替，歌《魚麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》，歌《南山有臺》，笙《由儀》（以上皆屬《小雅》部分篇章）；之后“合樂”，曲目有《周南》部分的《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》部分的《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。至此，“工告于樂正曰：‘正歌備’”即正歌已經演奏完畢，樂正又告于賓，下堂去。卷一的的樂譜就是按照這一儀式順序，各篇只取第一章，逐一而列。

    卷一中，朱氏還對兩種舊說提出質疑：一是“辯三笙一和，舊以和為小笙，非是”，一是“辨笙詩六篇，舊謂有聲無辭，亦非”。《鄉射禮》“記”中，有“三笙一和而成聲”，對于“和”，舊說多從《爾雅》將“和”釋作“小笙”，朱氏以為“三人吹笙，令一人吹小笙則不成文理矣”，[⑦]應作“三人吹笙，一人歌詩和之而成聲”，并作圖以釋。《詩經·小雅》部分的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇皆注“笙樂無辭”，朱氏認為：“六詩既有聲矣，安得無辭乎，既無辭矣，安得謂之詩乎，又安得復有《南陔》等名，與夫孝子相戒，以養等義乎。以此觀之，則彼有聲無辭之說，滯閡不通矣。《小序》以為其辭亡者，是也；先儒以為元起無辭，非也。”[⑧]并進而提出“笙詩六篇雖亡，亦有可補之理”。現將散見于卷一、卷二、卷三中的這六首辭錄入如下：

    南陔

    南陔有風，吹彼苞棘，厥景婆娑，欲靜弗得。孝子事親，當竭其力，父母恩之，昊天岡極。

    南陔有風，吹彼桑梓，慕我父母，終身敬止。勗哉伯仲，以及娣姒，恪爾晨昏，潔爾甘旨。

    景薄桑榆，日亦云暮，父母俱存，兄弟無故。雖有至樂，寧不深慮，一則以喜，一則以懼。

    白華

    嗟彼白華，瑩然如玉。君子立身，必慎其獨，無貽親辱。

    嗟彼白華，瑩然如琇。君子立身，必謹所守，無貽親咎。

    嗟彼白華，瑩然如霜。君子立身，如圭如璋，為親之光。

    嗟彼白華，瑩然如雪。君子立身，清清潔潔，庶無玷�ぁ�

    嗟彼白華，瑩然如冰。君子立身，戰戰兢兢，庶無怨憎。

    華黍

    彼華者黍，彼實者稷；相彼秋成，時萬時億。

    彼華者黍，彼實者麥；時和歲豐，囷盈倉積。

    彼華者黍，彼實者菽；農夫之慶，邦家之福。

    彼華者黍，彼實者麻；君子愛民，不驕不奢。

    彼華者黍，彼實者禾；君子愛物，不溢不過。

    由庚

    天運元亨，萬物由庚；王道正直，蕩蕩平平。

    寒暑以序，雨旸以時；百谷用成，庶績咸熙。

    草木蕃廡，鳥獸咸若；仰睹鳶飛，俯窺魚躍。

    習習景風，甘雨其濛；醴泉洩洩，玉燭融融。

    崇丘

    瞻彼崇丘，積土成高；相彼大海，積水成濤。

    卷石積多，其形嵯峨；勺水積久，勢若江河。

    寶藏貨財，靡所不足；積善之家，必有余福。

    鳥獸魚龍，咸遂其性；積善之家，必有余慶。

    由儀

    肅肅令儀，君子由之；秩秩彝倫，君子求之；率性之道，君子修之。

    何謂彝倫，父子有親；君臣有義，朋友有信；兄愛弟敬，夫和妻順。

    君令臣恭，父慈子孝；夫妻相敬，兄弟相好；惠于朋友，無德不報。

    維物有則，維民秉彝；好斯美德，由此令儀；上和下睦，曍曍熙熙。

    如此一來，《鄉飲酒禮》中的所有樂章皆可當歌。

    卷二部分樂譜屬于《鄉飲酒禮》所說的“無算爵”，《鄉射禮》所說的“無算樂”。也就是說，這些音樂是賓主宴飲時不再有其數，直至賓主盡興方止。卷二至卷四所用樂譜未作標注，經過比較可知卷二樂譜有《鹿鳴》第二、三章，《南陔》第二、三章，《四牡》第二、三、四、五章，《白華》二、三、四、五章，《皇皇者華》第二、三、四、五章，《華黍》二、三、四、五章等。卷三所收樂譜如朱氏在卷二末尾所說：“古人所謂無算樂，何也？量畫長短及客多少而為增減。故也畫不長，客不多，則樂止此耳，否則歡未盡作樂如下條。”[⑨]此卷收《魚麗》第二、三、四章，《由庚》第二、三、四章；《南有嘉魚》第二、三、四章，《崇丘》第二、三、四章；《南山有臺》第二、三、四、五章，《由儀》第二、三、四章。每兩章歌、笙相間，交替進行。在實際演奏（唱）時可作增減，“如日短，或隨意摘取數章，而不全作亦可。”[⑩]

    卷四為合樂譜，收《關雎》第二、三、四、五章，《葛覃》第二、三章，《卷耳》第二、三、四章，《鵲巢》第二、三章，《采蘩》第二、三章，《采蘋》第二、三章。朱氏特別強調，此處的“合樂”指的是“堂上歌《關雎》，則堂下亦奏《關雎》以合之”。而非舊說“堂上歌《關雎》，則堂下奏《鵲巢》以合之”。

    卷五收錄的樂譜主要用于鄉射禮中“司射以樂節射之儀”。即要求射箭要與鼓節相應方能釋算。具體的過程是，鼓五節，歌五終，朱氏認為舊說有誤，應當是“五節者蓋以詩一句為一節，聽畢五句，至第六句之鼓，乃發四矢，以應鼓節。”[11] 如奏《騶虞》間若一，先唱（奏）“彼茁者葭，壹發五豝。于嗟乎騶虞！彼茁者蓬，壹發五豵。于嗟乎騶虞！”六句后再擊鼓，應鼓發四箭。“以樂節射”的樂譜有：奏《騶虞》間若一、奏《采蘋》間若一、奏《采蘩》間若一、奏《貍首》間若一。朱載堉對《鄉飲酒禮》及《鄉射禮》中的《陔夏》篇進行了考證，并將其收入卷五中。

    卷六收《周南》十一篇、《召南》十四篇全部篇章樂譜，無樂器伴奏。朱氏認為“古詩存者三百余篇皆可以歌”，但是人們卻不能歌之，那是因為“患不知音耳”，如果能夠“神解意會，以音求之”，便可歌了。朱載堉曾經取三百篇詩一一弦歌之，“始信古樂未嘗絕傳于世”。