蚩尤，“中國第一革命家”。

    此乃孫中山先生之贊評。孫中山為國民革命軍陸軍第131師長闞維雍烈士的家族1920年所寫《闞氏重修譜牒序》中所述：“合肥闞氏重修譜牒序合肥闞氏，古蚩尤之后裔也。蚩尤姓闞，為中國第一革命家，首創(chuàng)開礦鑄械之法，因軒轅氏奪其祖神農(nóng)氏之天下，乃集其黨徒八十一人，精究戰(zhàn)術(shù)，能為風(fēng)雨霧霾以助戰(zhàn)，與軒轅氏血戰(zhàn)多年，至死不屈。軒轅氏既滅蚩尤，實(shí)行帝制，稱蚩尤為亂民，加以不道德之鹼號，然心畏蚩尤之神異、民心之思念，乃令人圖畫其像、建祠祀之，至今四千余年，大河南北，祠宇尚多有存者。”

    孫中山先生只為兩部家譜寫過序，孫中山如此推崇之蚩尤，究竟何許人？現(xiàn)代人，尤其是年輕一代，對“蚩尤”也許知之甚微，甚至一無所知。但中國自古以來的史書、傳記、傳說乃至神話之中，有關(guān)蚩尤之說隨處可見。如蚩尤城、蚩尤廟、蚩尤戲、蚩尤血、蚩尤兵、蚩尤冢、蚩尤嶺、蚩尤旗、蚩尤族、蚩尤神、蚩尤祠、蚩尤公、蚩尤寨、蚩尤碑、蚩尤壩、蚩尤像、蚩尤齒、蚩尤泉、蚩尤川、蚩尤吻、蚩尤祭等等。蚩尤的歷史遺跡還遍留于貴州省、山東省、河北省、湖南省、山西省、河南省、江西省、陜西省、云南省、湖北省、安徽省及廣西壯族自治區(qū)等。

    由此可見，蚩尤在中華民族古代文明史上的地位并非一般。但中國傳統(tǒng)的史說，炎帝和黃帝才是中華民族遠(yuǎn)古祖先和古代文明的創(chuàng)始人，近幾年不少地方興建炎帝、黃帝巨像，盛行祭典大禮。然而，國人似乎已經(jīng)忘卻了與炎帝、黃帝同期并駕齊驅(qū)，共霸稱雄，并獨(dú)具傳奇的蚩尤。

    其實(shí)，炎帝、黃帝的始祖地位建立，關(guān)鍵取決于中國上古時期規(guī)模最大的一次戰(zhàn)爭：即中原之“涿鹿之戰(zhàn)”。

    我們不妨翻開史卷，從這“涿鹿之戰(zhàn)”的戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個不同階段來重讀歷史，也許會對蚩尤及炎帝、黃帝有一個全新的認(rèn)識。

    “涿鹿之戰(zhàn)”戰(zhàn)前，正是中國原始社會后期由野蠻社會向文明社會過渡的關(guān)鍵時期。這一時期，炎帝、黃帝氏族原發(fā)跡于中國西部黃土高原，本屬“西戎”、“西羌”的渭水上游甘肅天水和陜西寶雞一帶，以畜牧為主；而蚩尤氏族最先生活在中國東部黃河下游華北平原，以農(nóng)耕業(yè)為主。蚩尤不僅在長期農(nóng)耕實(shí)踐中積累了大量的農(nóng)事知識，而且發(fā)明了“天象”、“播種”、“畜力”等，成了中國耕種農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始者。農(nóng)業(yè)的發(fā)展讓蚩尤族十分富足，在此基礎(chǔ)上，蚩尤開始涉及冶煉業(yè)，開發(fā)了中國歷史上首創(chuàng)的“金屬工具”與“金屬兵器”，史載“造冶者，蚩尤也”。《世本·作篇》稱“蚩尤以金作兵”，“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛”。在蚩尤大舉開發(fā)金屬事業(yè)之際，炎帝、黃帝部落仍處于“以石為兵，以木為兵”的落后文化階段。蚩尤氏族的整體發(fā)展水平明顯高于炎帝、黃帝部落。蚩尤不僅發(fā)明農(nóng)耕、冶煉，還善于開發(fā)“巫教”，以這種古老的傳統(tǒng)宗教在民間進(jìn)行祭祀，以求平安。這種“巫教”傳統(tǒng)文化一直流傳至今。蚩尤還是我國歷史上最先發(fā)明刑法的先人。蚩尤的農(nóng)耕、冶煉、巫教、刑法這“四大發(fā)明”，是炎帝、黃帝以后的古老中華文明的重要文化元素組成部分；由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，冶煉兵器銳利，蚩尤的軍事力量迅猛增長，蚩尤氏族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教的不斷發(fā)展，使其勢力迅速發(fā)展至山西、河南、河北、山東等領(lǐng)域，成為當(dāng)時各部落勢力中占據(jù)主導(dǎo)地位的部落集團(tuán)和軍事聯(lián)盟。

    筆者認(rèn)為，“涿鹿之戰(zhàn)”實(shí)際上先后發(fā)生兩次。

    第一次是蚩尤戰(zhàn)敗炎帝。《逸周書》載：“蚩尤乃逐帝(炎帝)”；并“興封禪，號炎帝”，即蚩尤戰(zhàn)敗炎帝后一段是自封“炎帝”。“炎帝”大敗后就投奔黃帝，“說于黃帝，執(zhí)蚩尤”。炎帝以生存利厲關(guān)系說黃帝，并由黃帝“征師諸侯”，共同討伐蚩尤。但據(jù)《太平御覽》記載：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”，原因也許是蚩尤兵力雄厚，擅長兵器，同時又會將各種圖騰形象武裝軍威，驚嚇敵人。相傳黃帝九戰(zhàn)蚩尤不勝后，受一人鳥形婦人(史稱“玄女”)授“兵信神符”，并于“云崖宮”(現(xiàn)稱“軒轅黃帝宮”)修煉七年，與大將“風(fēng)后”演創(chuàng)“八兵陣法”(史載“一勢陣”、“開復(fù)陣”、“地載陣”、“風(fēng)揚(yáng)陣”、“天垂陣”、“虎翼陣”、“島翔陣”、“龍幡陣”)，這才打敗蚩尤，并殺了蚩尤。這是第二次“涿鹿之戰(zhàn)”。

    “涿鹿之戰(zhàn)”后雖蚩尤已亡，但相傳“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝逐畫蚩尤形象威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄服”。可見，黃帝在蚩尤死后仍借重其威名與威望，畫像以此威懾天下。其實(shí)，不僅黃帝如此，歷來很多帝皇仍十分敬重祭拜蚩尤。據(jù)《史記》載，秦始皇一統(tǒng)天下的第三年，即公元前219年東巡時，就祭“齊地八神”；一祭天主、二祭地主、三祭兵主，祠蚩尤，將“蚩尤”之神位與天、地相比，可見秦始皇心目中的蚩尤歷史地位之高。漢高祖劉邦也以蚩尤為“兵祖”，為他祭祀，立祠。《史記》載劉邦起兵沛縣時“祠黃帝、祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗”。后劉邦定天下后(漢六年)，《封禪書》中記“天下已定，……立蚩尤之祠于長安”。同時，立黃帝在內(nèi)的“五帝祠”卻建于京城(長安)外的晉地。可推知劉邦對“蚩尤祠”看重于“黃帝祠”。至于民間，蚩尤的傳說、神話、故事、遺跡幾乎遍及全國。這不僅是苗族地區(qū)，就是大量的漢族傳統(tǒng)文化中，仍處處可見“蚩尤文化”的傳承。

    蚩尤戰(zhàn)死后，蚩尤氏族大致分三大部分的不同去向：一部分臣服于黃帝，作為炎黃集團(tuán)的組成部分；一部分東遷，一部分南遷；南遷部分又不斷壯大，成為苗族的巨大力量，因此史稱蚩尤是苗族的祖先。這一說法不太完整。因?yàn)轵坑炔粌H是苗族的祖先，同時也是漢族的祖先，與炎帝、黃帝一樣，是華夏民族的始祖。

    的確，在涿鹿之戰(zhàn)中，炎、黃兩帝聯(lián)合戰(zhàn)勝了蚩尤。但在古華夏時代，這種主流部落之間的爭斗，并無正義與非正義之分，也無誰是誰非、誰對誰錯；也不能是“勝者為王，敗者為寇”，更不能以此誤解歷史，誤傳歷史。

    蚩尤原系“東夷”氏族的首領(lǐng)，其祖先是“太昊”；而“太昊”應(yīng)是“華胥”的兒子。“華胥”即為“華夏”(古字“胥”同“夏”)。“華胥”是華夏民族的祖先。炎帝、黃帝及蚩尤都應(yīng)是“華胥”即華夏之后代。因此他們都應(yīng)屬于漢族的始祖。

    在中國古代文獻(xiàn)中，僅有兩個領(lǐng)袖人物被稱為“君”：一是盤古；二是蚩尤。《廣博引志》記“盤古之君”；《尚書》記“九黎之君，號曰蚩尤”，后《尚書釋義》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等均有記：“九黎君，號蚩尤是也”。歷代“三皇五帝”譜系中，史稱“君”者，除“盤古”創(chuàng)世大神外，只有蚩尤。《史記集解》也稱“蚩尤，古天子”。

    在中國傳統(tǒng)的封建正統(tǒng)史學(xué)觀影響下，蚩尤被惡意貶稱幾千年。大量的后世漢族史籍中均將“蚩尤”的貶義傳播；但在苗史文獻(xiàn)中，則將蚩尤永遠(yuǎn)列于民族英雄的祖公、祖神、始祖來贊揚(yáng)。當(dāng)然，在歷代的重大祭壇、族節(jié)、禮儀中，仍將蚩尤奉為始祖神、祖師神、兵神、戰(zhàn)神等，并以其原型形象和宗教功能中的尊嚴(yán)、權(quán)威、神圣、權(quán)利傳播并用于穩(wěn)定民心、穩(wěn)定軍心、穩(wěn)定統(tǒng)治之中。

    炎帝文化、黃帝文化、蚩尤文化，是上古時期黃河文明的三大主流文化。這三大文化的形成和發(fā)展，正是說明中華文化的多元化歷史狀態(tài)，并以此構(gòu)成了華夏文化的“源頭”。

    幾千年的所謂正統(tǒng)史學(xué)將蚩尤的中華始祖地位貶為僅僅是一個少數(shù)名族的祖先地位，顯失公正！盡管多年以前已有歷史學(xué)家的研討會上糾正了這一點(diǎn)，還如河北省涿鹿縣于1998年7月也將蚩尤和炎帝、黃帝一起建立了“中華三祖堂”，然而，在中國，蚩尤和蚩尤文化仍未得到真正的歷史正名和現(xiàn)實(shí)關(guān)注。

    年月已陳，史跡已舊，為何還要重提蚩尤和蚩尤文化呢？

    中華民族經(jīng)過近代，特別是改革開放近幾十年以來的迅猛發(fā)展，已成為世界瞻目的強(qiáng)大民族！民族大團(tuán)結(jié)是民族永久強(qiáng)盛的基礎(chǔ)保證。世界各地華人，紛紛回國尋祖訪源，均出自對中華民族的摯愛、出自對中華民族大團(tuán)結(jié)的渴望。出于此意，筆者坦然建言：中國的國人們應(yīng)不要忘記我們的始祖中還有一名蚩尤！不要忘記我們五千年文明史上有蚩尤文化光輝一頁！

    重評蚩尤和蚩尤文化，對于目前加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，建立和諧社會和創(chuàng)新社會，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)筆者所知，中國已有不少省市將蚩尤文化重提和開發(fā)，特別是貴州省原省長王朝文同志一直堅(jiān)持提倡深入開展蚩尤文化的研究。在貴州省委、省政府的高度重視和支持下，蚩尤文化的研究熱潮已經(jīng)初步形成，將蚩尤文化的研究同民族文化、和諧文化以及創(chuàng)新文化的研究，同大力發(fā)展貴州人文歷史旅游資源和招商資源結(jié)合起來，給貴州的經(jīng)濟(jì)和文化創(chuàng)造更多繁榮。蚩尤的歷史地位應(yīng)予重評，蚩尤的英雄形象應(yīng)予尊重，蚩尤的始祖地位應(yīng)予確認(rèn)！

（原標(biāo)題吧：蚩尤歷史地位的重新考量）作者： 魏強(qiáng)