自定鼎路南下，翻過立交橋，跨過洛陽橋，就走上直抵關(guān)林、龍門石窟的龍門大道。

　　這一線，是隋唐東都洛陽、武周神都洛陽、趙宋西京洛陽的中軸線——而今它盡管不再是洛陽城的中軸線，卻是洛陽旅游的“中軸線”。歷史在這兒沉淀下來，今人乃至后人就是想躲，也是躲閃不開的。

　　過洛陽橋，南行約３００米，龍門大道路西一酒店北側(cè)墻面上，赫然掛著一個碩大的牌子，上書“邵雍故居”。

　　停車相問，方知身在安樂鎮(zhèn)安樂村——這兒，就是我要尋找的邵雍安樂窩的所在了。

　　牌子掛在路西，邵雍故居，也就是安樂窩，卻在路東的都市村莊里。

　　都市村莊一條東西走向的小路與龍門大道相交，路口的上方，也懸掛著一個牌子，一端借著村民的水泥面房墻，一端掛在水泥線桿上，上書“安樂窩·邵雍故居”。

　　“安樂窩·邵雍故居”牌子的下方，是凌亂的電線、混亂的商家門頭廣告、雜亂的紅墻灰墻瓷片墻民房……都市村莊的所有亂象，一應(yīng)俱全。

　　順路東行約３０米，路北就是“安樂窩·邵雍故居”。

　　安樂窩殘喘在都市村莊樓房的壓迫中——１６米寬、１００多米長，兩旁是高高的樓房，把它的紅墻側(cè)面甩給古色古香、殘破凋零的明清建筑；安樂窩單薄的青磚東西走向的門墻與民房南北走向的紅墻“對接”，不倫不類；安樂窩大門不再正中，因勢而居，嚴(yán)重偏西。門的右側(cè)，懸掛木牌，上書：“先賢邵康節(jié)故居”。

　　忽然想起白居易的《洛中春感》——

　　莫悲金谷園中月，莫嘆天津橋上春。若學(xué)多情尋往事，人間何處不傷神。眼下傷神，回歸先前——洛水橫貫首都洛陽，洛水寓意天上河漢（天河、銀河）之象，京洛寓意天帝紫微之宮，而架在洛水之上的橋與皇宮南北貫通，曰“天津橋”。天津寓意天之港灣，這兒是天河船舶集散的地方；天津橋的南北兩端，修建對稱的四幢重樓，以表勝日月之象。

　　現(xiàn)在的洛陽橋，就是個通車過人的“俗物”。既然回歸先前，權(quán)把這個系列命名為《天津橋畔安樂窩》，也好讓我們貼近邵雍，窺探他玄思宇宙的蒼莽心路。

　　試問“糟粕”與“精華”

　　２００７年１１月２６日，中國公布嫦娥一號衛(wèi)星傳回的第一幅月面圖像，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶為圖像揭幕。

　　凹凸錯落的撞擊坑，高低不平的玄武巖……這暗灰色的月球表面圖像，與９００年前有宋一代的邵康節(jié)邵夫子，即邵雍（１０１１~１０７７年），有何關(guān)聯(lián)？難道《厚重河南》也要上演《百家講壇》“名嘴”紀(jì)連海先生的信口開河，來個“大禹三過家門而不入，是因為‘搞婚外戀’”般的“八卦”？

　　邵雍是易學(xué)大師，當(dāng)然研究八卦——但他與他身后９００多年的中國第一幅月面圖像密切相關(guān)，卻不是什么“八卦新聞”。

　　“嫦娥”掠過月球，其攜帶的ＣＣＤ立體相機拍攝并傳下來的，不是圖像，只是數(shù)字，是“１”與“０”兩個數(shù)字有機組合的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)再經(jīng)處理，才有了中國第一幅月面圖像。

　　“１”與“０”兩個數(shù)字顛來倒去，“１０”“０１”、“１００”“００１”、“１０１”“０１０”……擺列下去，無窮無盡，這構(gòu)成了計算機數(shù)碼與它的“二進制”世界。

　　其實，無論是電腦、數(shù)碼相機，還是數(shù)字電視等，都是“１”與“０”兩個數(shù)字構(gòu)成的世界。我們這個時代，也因此被稱為“數(shù)字時代”。

　　在從太空到地球的“圖像——數(shù)字——圖像”“乾坤大挪移”中，“１”與“０”兩個數(shù)字起了關(guān)鍵性的“橋接”作用——而奠基“１”與“０”天橋、揭示“１”與“０”奧秘的先行者，正是邵雍。

　　邵雍認(rèn)為，天地萬物皆可用數(shù)字表示——“象皆可為數(shù)，數(shù)可轉(zhuǎn)為象”，如此這般，“以達乎萬物之變”的乾坤大挪移。在他的《伊川擊壤集》中，有一首著名的《觀物吟》詩，其中寫道：“乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”

　　詩艱澀難讀，釋解即是：三個陽爻即乾卦“｜｜｜”，與一陰伏于二陽之下的巽卦“｜｜￤”相配，天乾蕩風(fēng)組成復(fù)卦“｜｜｜｜｜￤”，能觀見月窟“￤”；三個陰爻即坤卦“￤￤￤”，與一陽伏于二陰之下的震卦，地坤逢雷組成復(fù)卦“￤￤￤￤￤｜”，可識別天根“｜”。而窮追天根“｜”與月窟“￤”的變幻無窮，就可觀察乃至預(yù)知萬物乃至人事在象（圖像）與數(shù)（數(shù)碼）之間的相互變易。

　　邵雍把陽爻（—）定名“天根”，陰爻（－－）定名“月窟”，在人類世界第一次用陽爻“—”與陰爻“－－”之間有規(guī)律的變化形式，排列并畫出《先天六十四卦方位圖（大圓圖）》，用數(shù)字形式圖示出了二進制的奧妙。在傳統(tǒng)中國，他被譽為易學(xué)象巨匠，康熙為其祠題匾“學(xué)達性天”，其尊無以復(fù)加；吳佩孚譽其“數(shù)冠古今”——這“數(shù)”也許是“術(shù)數(shù)”，但當(dāng)下釋為“數(shù)字”，當(dāng)無不妥。

　　太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦——所謂“卦者，掛也”，中國人試圖通過“掛”在宇宙的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，認(rèn)知宇宙乃至人事的變易，探索自然與人生的奧秘。現(xiàn)在看來，這似乎真的是“八卦”與“怪力亂神”了。

　　但萊布尼茨（１６４６~１７１６年）發(fā)明二進制，同樣賦予它宗教的“八卦”與“怪力亂神”：“第一天的伊始是１，也就是上帝……到了第七天，一切都有了。所以，這最后一天，也是最完美的一天。因為此時世間的一切，都已經(jīng)被創(chuàng)造出來了。因此這一天被寫作‘７’，也就是‘１１１’（二進制中的１１１，其序列與十進制的７相同），而且不包含０。只有當(dāng)我們僅僅用二進制‘０’和‘１’來表達這個數(shù)字時，才能理解，為什么第七天才最完美，為什么‘７’是個神圣的數(shù)字。特別值得注意的是，它（第七天）的特征（１１１）與三位一體的關(guān)聯(lián)。”

　　“—－－”或“１０”，當(dāng)然不是萊布尼茨二進制的“１０”。但在萊布尼茨眼中，他的二進制是邵雍“先天圖”的翻版。他認(rèn)為邵雍的符號系統(tǒng)與他的二進制“完全一致”，并就此斷言：二進制是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言。他也因發(fā)明二進制才理解了千年以來無人理解的邵雍，并因此而倍感興奮：“幾千年來不能很好地被理解的奧秘，由我理解了，應(yīng)該讓我加入中國籍吧！”

　　邵雍以降，中國人只在“術(shù)數(shù)”的泥潭里解讀邵雍。萊布尼茨的話，是讓國人在自慰中高興還是在自遣中奮勵呢？

　　何謂糟粕？何謂精華？心智不到，恐怕是難以自作主張地隨意拋棄與吸收的。

　　邵雍豈是江湖神仙

　　“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”陳寅恪先生的話，都很熟悉，都很認(rèn)同。

　　趙宋之世，中國人的心智到底“造極”到何種高度，因“后漸衰微”或尚未“復(fù)振”，其難以全面而系統(tǒng)地把握，恐怕不是“尊古賤今”。好的辦法，當(dāng)是秉持審慎的態(tài)度，至少別將“八卦”與“怪力亂神”，一棍子全都打死——盡管當(dāng)下邵雍的“粉絲”，以八卦先生為多。

　　術(shù)數(shù)不是邵雍的全部。在邵雍的學(xué)術(shù)體系中，算命至多是一“神經(jīng)末梢”——而當(dāng)下所能泛濫的，恰恰只是這個“末梢”。

　　說實話，邵雍的東西，記者是難以讀懂的。之所以硬著頭皮寫邵雍，蓋因《厚重河南》無法回避他的存在。

　　“（邵雍的）《皇極經(jīng)世》一書，貶之者謂‘空中樓閣（程顥），可以理解；贊之者謂‘四通八達’（朱熹），未為過分；稱之為‘易外別傳’，名副其實；《四庫全書》目為‘術(shù)數(shù)’之書，是天大的誤會。為之正名，恢復(fù)其在中國思想史上的正確地位，是必須而必要的。”中國周易研究會創(chuàng)始會長、武漢大學(xué)教授唐明邦先生說，“一書開奇智，萬古見精神。宋代中國出現(xiàn)如此思想奇構(gòu)，足以自豪。在易學(xué)思維模式禁錮中國思想數(shù)百年之久后，邵雍‘先天四圖’的出現(xiàn)，啟動了象數(shù)易學(xué)的閘門，鑿開了易學(xué)航道上的堅冰，開辟了易學(xué)發(fā)展的新路徑，先天易學(xué)在中國思想史上的地位，是不能低估的。但有得必有失，厚于此者則薄于彼。疏離于經(jīng)驗世界，是邵雍哲學(xué)的局限；敢在理念世界遠航，卻是其難能可貴的優(yōu)越性。”
　　《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，中國學(xué)者前赴后繼，幾乎都要治《易》而立學(xué)立身。但一個時代有一個時代的哲學(xué)，一個時代有一個時代的精神。自宋學(xué)在北宋仁宗慶歷年間興起后，昔日學(xué)者對《易經(jīng)》的理論表述，已顯蒼白無力，難以適應(yīng)新的時代。如此一來，宋學(xué)諸多學(xué)派在疑經(jīng)惑古的時代思潮中奮起而爭，都把新解《易經(jīng)》視為配合新政、復(fù)興儒學(xué)的一種重要手段。在這一背景下，無論哪一學(xué)派，只要不治《易》，就難以構(gòu)建其學(xué)術(shù)體系并施展政治理想；而治《易》無特色，也難以在宋學(xué)乃至政治領(lǐng)域占據(jù)一席之地。也因此，宋代學(xué)者治《易》，其學(xué)術(shù)思路和政治理念可謂各有千秋。

　　邵雍以《皇極經(jīng)世》創(chuàng)立“先天象數(shù)學(xué)”，他“窮日月星辰飛走動植之?dāng)?shù)，以盡天地萬物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道”，編纂世界歷史年譜和中國歷史年鑒，總結(jié)歷史興衰，評說社會治亂，乃至給出宇宙乃至人類的年齡，這簡直是那個時代的《時間簡史》、《宇宙簡史》乃至人類史。但他洞察玄機，天地萬物之生命運程了然于心，人類歷史、朝代興亡、世界分合、自然變化能未卜先知架構(gòu)，以當(dāng)下科學(xué)相觀，難免宿命。其相信宿命者，又難免術(shù)數(shù)之用，掩蓋他爍古鑄今的思想光輝。

　　王安石《易象論解》開篇即稱：“君子之道，始于自強不息。故于《乾》也，‘君子以自強不息’。自強不息，然后厚德載物。故于《坤》也，‘君子以厚德載物’……”他以獨特的視點、大無畏的精神，另辟蹊徑，提出“君子之道，始于自強不息”的命題。這個命題，賦予《易象論解》一種積極進取的精神，且貫穿它的始終。在“天”與“人”相互關(guān)系的問題上，他對人的主觀能動性所做的特別強調(diào)，體現(xiàn)著他的政治主張和政治理想，也為他的社會政治哲學(xué)理論——“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，構(gòu)筑起嚴(yán)密的思維框架。但王安石的努力未獲成功，隨著他的“新學(xué)”體系在南宋的全面崩潰（程朱理學(xué)顛覆“新學(xué)”），《易象論解》整體失傳，唯在其他史籍留下“輪廓”。

　　趙宋之世，無論是學(xué)術(shù)思想與政治理想，都呈現(xiàn)出人類走出中古，邁向近代的萬千氣象。但這種新的氣象，卻在元明清戛然而止，以致愛因斯坦疑惑如斯中國，其科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平在１６世紀(jì)以前怎么會一直遠遠領(lǐng)先西方。

　　“《周易》乃至諸多‘易傳’奠基的哲學(xué)思想，同中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。易學(xué)不是自然科學(xué)，可它的確是中國古代科學(xué)家們研究自然、認(rèn)識自然的思想武器。１６世紀(jì)以前，中國科學(xué)技術(shù)水平遠遠領(lǐng)先于西方，這曾讓愛因斯坦‘驚奇’。他說，西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是得力于兩大法寶：一是以歐幾里德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法；一是以培根為代表的近代科學(xué)實驗方法。中國古代賢哲顯然沒有這兩大法寶，然而西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了（邵雍、張載、周敦頤對宇宙的認(rèn)知，以及改變世界的活字印刷、火藥火炮、航海指南針，乃至紙幣、登峰造極的瓷器等，都出現(xiàn)在趙宋之世）。”唐明邦先生說，“這是什么原因？其一，中國人家自幼學(xué)易，掌握了古代西方人不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。易學(xué)思想是那個時代先進的哲學(xué)世界觀，是探索宇宙和生命奧秘的指導(dǎo)原則，如大化流行，生生日新的宇宙發(fā)展觀；萬物變化，物極必反的矛盾轉(zhuǎn)化觀；仰觀俯察，窮理盡性的唯物主義認(rèn)識觀；人能‘贊天地之化育’的主觀能動性思想等。這一哲學(xué)世界觀，較之西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，顯然具有極大的優(yōu)越性。其二，更為重要的是，易學(xué)還為科學(xué)研究提供了一套別開生面的象數(shù)思維模式，這是西方文化中根本不具備的。”

　　其實，作為一種世界觀，王安石解讀周易，推演出“三不足”，比尼采的“上帝死了”毫不遜色；而邵雍解讀周易，推演出《先天六十四卦方位圖》，連萊布尼茨都認(rèn)為這和他的二進制“完全一致”。

　　“三不足”再向前推進一點點兒，也許就能把中國帶入近代社會；《先天六十四卦方位圖》再向前推進一點點兒，就是數(shù)字時代的二進制。

　　但中國走過趙宋之世，“后漸衰微”。《先天六十四卦方位圖》成為江湖術(shù)數(shù)，《易象論解》乃至失傳，此后中國被打回中古時代。

　　一個國家，一個民族，最可怕的，是缺少思想的高度。

　　蝸居在洛陽市都市村莊樓群里的安樂窩·邵雍故居。