馬街書會一景 李志勇攝

    馬街書會因其地域特色明顯，文化根脈久遠(yuǎn)，至今仍鮮活于民間，因而被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加以保護(hù)。

    在傳統(tǒng)社會里，每年正月十一至十三，各流各派的民間曲藝如三弦書、墜子書、鼓書、琴書、評書、大調(diào)曲子書等藝人，不遠(yuǎn)數(shù)百里甚至上千里，從省內(nèi)各州縣和大河上下、長江南北各省會集于中原名鎮(zhèn)馬街，說拉彈唱，亮?xí)�賽藝。伏牛山東麓汝流域方圓數(shù)百里成千上萬個(gè)集鎮(zhèn)村莊的神社掌門人都要聚集馬街“寫書”，即挑選自己中意的說唱班子，談好說唱本子、場數(shù)、價(jià)格、吃喝待遇等，領(lǐng)回本村，在元宵節(jié)前后的正月十四至十六神社祭祀儀式上說唱三天，在娛神的同時(shí)更主要的是娛人，來歡度元宵佳節(jié)。這與魯迅先生文章中寫的“社戲”屬一類性質(zhì)，是原始祭祀的活化石。汝流域百姓敬天敬地敬神靈，對說唱藝人也十分敬重，稱他們“說書先生”，將之與教人成才的教書先生、治病救人的郎中先生一樣待如上賓，即便他們是盲人或肢體有缺的殘疾人也不例外。之所以如此，還與說書人同教書先生一樣講的是“史”，前三皇后五帝，春秋五霸戰(zhàn)國七雄，楚漢相爭，三國鼎立等等，正像說書人開篇所唱“想聽文的《包公案》，想聽武的《楊家兵》，半文不武《三國戲》，諸葛一生忠漢廷”；說書人還將儒家經(jīng)典納入書中來說，清人李汝珍長篇小說《鏡花緣》第八十三回“說大書佐酒為歡”里面說書人說的“大書”不是別的，正是儒家經(jīng)典《論語》中一段“子路從而后”至“見其二子焉”。說書人的“講史”“說經(jīng)”有益于世道人心，有益于社會教化，以說唱的藝術(shù)形式，弘揚(yáng)著傳統(tǒng)社會的核心價(jià)值體系“忠孝節(jié)義”、“禮義廉恥”、“仁義禮智信”。

    一般把說書曲藝的歷史追溯到宋元瓦肆說話人的“講史”“說經(jīng)”，宋有《新編五代史平話》，元有《武王伐紂平話》、《七國春秋平話》、《秦并六國平話》、《前漢書平話》、《三國志平話》等講史話本，說經(jīng)的則有《孔夫子周游列國》、《孝經(jīng)平話》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》等。其實(shí)早在唐代一些寺院的和尚為了吸引信眾，就把佛經(jīng)中的一些故事或佛教的某些思想如輪回報(bào)應(yīng)等編成故事，連說帶唱，叫“俗講”，這些故事的本子叫“變文”，敦煌卷子中有不少這樣的變文。韓愈在《華山女》一詩中就描繪過寺院俗講的盛況，“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪惡恣誘脅，聽眾狎恰排浮萍”。華山女信奉道教，也仿效佛教俗講的辦法，“升座演真訣”，居然“觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽”。那么隋唐的佛道說經(jīng)是不是“說書”的源頭呢？應(yīng)該說也不是。因?yàn)?ldquo;說書”這種“講史”“說經(jīng)”的方式早在春秋戰(zhàn)國之際已由墨翟所創(chuàng)立的墨家學(xué)派廣泛使用了。《墨子》一書中記載，墨翟將其弟子分為三類，因材施教，各學(xué)其道，各行其義，各盡其能，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”。據(jù)研究，墨子“說書”類弟子有縣子碩、唐子、隋巢子、胡非子；墨子后學(xué)中的“說書”類傳人有相里勤、我子和孟勝、田襄子、腹。他們說的書是墨家學(xué)派崇尚的“堯舜禹湯文武之道”和墨家學(xué)派的十大主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等。“堯舜禹湯文武之道”是“史”，“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”是墨家的“經(jīng)”。

    墨子春秋末年生于楚國魯陽邑，即今天的魯山縣，出身于手工工匠之家，壯年周游列國創(chuàng)立墨家學(xué)派組織墨家團(tuán)體，晚年葉落歸根回到故里堯山隱居完善其著作。汝流域是滋養(yǎng)他成為平民圣人的故土，也是他的弟子及后學(xué)聚集活動(dòng)的重要區(qū)域，正因?yàn)榇�，即便秦漢時(shí)期在上層禁絕墨學(xué)之后，民間墨學(xué)的傳人還在墨子的家鄉(xiāng)頑強(qiáng)地堅(jiān)持，直到近代魯山還有墨學(xué)“說書”傳人以“說善書”來繼承和傳播著墨子的思想學(xué)說。墨家主張“天志”“明鬼”，敬天敬地敬神靈，馬街書會這個(gè)民間文化奇葩在墨子故鄉(xiāng)汝流域得以存留至今不正說明它是由墨家“說書”所開啟并綿延演變而成的文化遺產(chǎn)嗎？（潘民中/文 李志勇/圖）