羅山皮影戲的傳承江湖研究——兼論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)和保護

    活態(tài)性保護已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論界普遍認同一種保護原則。作為一種保護的原則很少異議，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐中如何進行活態(tài)性保護則成為關(guān)鍵。2007年，國家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，給如何進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護提供了答案，但由于還處于試驗性階段，因此，當(dāng)時設(shè)立的10個文化生態(tài)保護區(qū)暫定為“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”。2010年，文化部發(fā)布了《關(guān)于加強國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，2012年，文化部發(fā)布的“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要指出“推進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，積極探索科學(xué)合理的建設(shè)模式和整體性保護方式。”【1】，“文化生態(tài)保護區(qū)”已經(jīng)不再是“實驗區(qū)”，但其建設(shè)模式和保護方式等仍然需要探索。本文通過對羅山皮影戲的傳承江湖分析，擬對文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)和保護進行實證性思考。

    一、羅山皮影戲傳承的地理區(qū)域與文化生態(tài)概況

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟形式、語言環(huán)境、社會組織、意識形態(tài)、價值觀念等共同構(gòu)成的區(qū)域及環(huán)境。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)和保護的對象應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原狀地所屬區(qū)域及環(huán)境的文化生態(tài)系統(tǒng)。我們通過羅山皮影戲傳承的地理區(qū)域與文化生態(tài)概況考察，簡要了解羅山皮影戲傳承的區(qū)域及環(huán)境，然后再具體分析羅山皮影戲的傳承江湖即其文化生態(tài)系統(tǒng)。

    羅山皮影戲傳承的主體區(qū)域在羅山縣境中南部及中南部毗連地區(qū)，從地貌來看，這部分地區(qū)都屬于淮河以南的低山丘陵地帶。北部屬平原地勢平坦，交通便利，易于大戲如豫劇、曲劇等行走、搭臺，中南部屬于低山丘陵地帶，地勢不平，交通不便，大戲進不來，搭不成臺。皮影戲則由皮影戲傳承人背起一擔(dān)箱就可以游走于山野鄉(xiāng)間，不避地勢、交通的復(fù)雜。筆者在田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)已八十高齡的岳義成老師傅在雨中的山野小路上依然健步如飛，行似年輕小伙，這與他一輩子在山野鄉(xiāng)間奔走唱皮影經(jīng)歷密切相關(guān)。

    羅山縣的歷史文化也為羅山皮影戲的流傳提供了文化氛圍。明清時期，就有外來商賈來羅山經(jīng)商，興建會館戲樓。河口寨金龍寺大王廟戲樓就是湖廣商人于乾隆三十六年所建。【2】1此外，羅山雖屬河南，表現(xiàn)出中原文化的風(fēng)采，但地處淮河以南，且南部與湖北大悟縣接壤，歷史上又與其有地域聯(lián)系，也受到荊楚文化的浸潤，羅山地域文化生態(tài)顯示出豫風(fēng)楚韻的特點。這種特點正如羅山縣地形地貌所顯示的東北低，西南高的特征，西南高，可接吹來的北風(fēng)，東北低，可入流進的溪流，風(fēng)拂水潤形成豫風(fēng)楚韻的自然生態(tài)。這種自然生態(tài)進一步影響到百姓的生產(chǎn)生活，形成獨具特色的地域民俗文化，而羅山皮影戲正是這種具有豫風(fēng)楚韻文化生態(tài)特征的地域民俗文化典型代表。

    二、羅山皮影戲的傳承江湖及其構(gòu)成分析

    皮影戲是江湖中的一個行當(dāng)，像其他行業(yè)一樣也要走江湖。“江湖”一詞語出《莊子·內(nèi)篇·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”【3】242，這里的江湖指的是廣闊逍遙自在適合性情的地方。北宋范仲淹《岳陽樓記》：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君” 【4】421。里的江湖則用來指民間社會，有與朝廷相對的意思。近代以來武俠小說里俠客所闖蕩的社會也被稱為江湖，古龍先生在其一本武俠小說里還為讀者留下一句經(jīng)典臺詞：人在江湖，身不由己。上述為我們提供了江湖的兩方面特質(zhì)，一為江湖是一種邊緣性的社會存在，二為江湖是一種民間性的文化存在。因此，筆者認為江湖是與官方制度及行事方式和對象范圍不同的存在于民間社會中的一種社會文化形態(tài)。羅山皮影戲的傳承便依賴于皮影戲的江湖，也即是皮影戲傳承的社會文化生態(tài)。羅山皮影戲傳承人演藝的同時，也是在皮影戲江湖上行走，演藝的過程也是羅山皮影戲的傳承江湖逐漸生成的過程。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有四個方面的因素共同構(gòu)成了羅山皮影戲的傳承江湖。一是自然環(huán)境，即傳承人的生產(chǎn)生活環(huán)境；二是表演情境，即傳承人從藝演出的現(xiàn)實語境；三是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，即傳承人相互交往所形成的一種無形的社會組織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；四是信仰習(xí)慣，即傳承人的認同基礎(chǔ)，也是傳承人之間相互聯(lián)絡(luò)的紐帶。

    1．傳承人的生產(chǎn)生活環(huán)境

    羅山皮影戲傳承人的生產(chǎn)生活環(huán)境是羅山皮影戲傳承的最基本的因素。羅山縣境屬于淮河以南的低山丘陵地帶，稻子是該地區(qū)主要的農(nóng)作物，且一年一季，因此，境內(nèi)民眾基本的生產(chǎn)生活在外出務(wù)工潮出現(xiàn)之前主要依靠山地之外的水田。這就決定了羅山皮影戲的傳承人并非專職皮影戲藝人，主要還是來自田間地頭的農(nóng)民，甚至連做影人的原料也是來自田間地頭的水牛。所以演唱皮影戲是羅山縣境內(nèi)民眾的一種業(yè)余行為，盡管這種行為已經(jīng)構(gòu)成一個行業(yè)，但是，如眾多皮影戲傳承人所言，演唱皮影戲不是養(yǎng)家糊口的主要方式，所以行走于皮影戲江湖還要有基本的生存基礎(chǔ)，即是要維護好基本的生產(chǎn)生活環(huán)境秩序。羅山縣子路鎮(zhèn)熊鳳金師傅說：

    皮影行當(dāng)都是業(yè)余愛好，不能養(yǎng)家糊口，我里父親為唱皮影戲放棄了工作，最后也沒有留下什么。現(xiàn)在的年輕人都出去打工了，不出去打工也要好好種田，剩下的都是老年人在演唱，但也不是常年演出。[1]

    皮影戲的演出、技藝的傳承還主要是基本生產(chǎn)生活環(huán)境秩序正常情況下的業(yè)余行為，羅山皮影戲傳承人農(nóng)忙一定忙農(nóng)，比如在插秧及收稻時節(jié)絕不會丟下田里活計去行走江湖，只有在農(nóng)閑時才外出表演皮影戲。所以羅山皮影戲傳承的自然環(huán)境基礎(chǔ)是其歷史生產(chǎn)生活環(huán)境的延續(xù)，而當(dāng)外出務(wù)工成為潮流，收入超過田地收成時，羅山皮影戲的傳承也就失去了將年輕人留住的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，其傳承也受到莫大影響。目前，羅山皮影戲的傳承正是因為種田許可糊口而不足以致富導(dǎo)致青年人外出打工而使其傳承出現(xiàn)青黃不接的局面。

    2．傳承人從藝表演的現(xiàn)實語境

    表演理論認為表演行為是情境性的行為，它在相關(guān)的語境中發(fā)生，并傳達著與該語境相關(guān)的意義。語境可以從不同的層面來確認，其中在表演民族志中最重要的組織性原則是使表演得以發(fā)生于其中的事件（或場景）。【5】31-32皮影戲是一種綜合性的民間藝術(shù)，它的造型屬于美術(shù)，唱腔又是音樂，影人屬于工藝，劇目屬于文學(xué)，演唱屬于具體的表演行為。羅山皮影戲表演行為的發(fā)生也賴于其現(xiàn)實語境。據(jù)筆者的調(diào)查，羅山皮影戲表演行為發(fā)生的現(xiàn)實語境不僅可以從演唱時交流的語言及腔調(diào)來確認，而且可以從境內(nèi)慶典性的“事件”確認。一方面這一區(qū)域“以民歌為例，約占淮河流域三分之一面積的西部山嶺丘壑區(qū)，山歌是其流傳的主要民歌類型”【6】66-69。羅山皮影道白用的正是流行于淮南鄂北的鄉(xiāng)村俚語，而唱腔正是來源于這一區(qū)域民眾的山歌和民歌小調(diào)。因此，這一區(qū)域的民眾特別喜愛羅山皮影戲，京劇、豫劇等大戲因語言及唱腔跟當(dāng)?shù)孛癖姷姆窖院蜕礁枵{(diào)不一致，不及羅山皮影戲如此廣泛流行。另外，羅山及周邊地區(qū)的民眾確實存在請皮影戲演唱的習(xí)慣，羅山縣境內(nèi)及周邊地區(qū)民眾只要有生小孩、生牛犢、娶媳婦、發(fā)大財、考大學(xué)、蓋房子等“事件”發(fā)生，都會請皮影戲傳承人來演唱皮影戲。在北方的農(nóng)村，比如筆者出生的豫東農(nóng)村，考大學(xué)、發(fā)大財、娶媳婦等也有唱戲的，但都是在廟會上唱，而羅山縣境內(nèi)及周邊地區(qū)民眾都是在家門口唱。春節(jié)前后，到羅山縣農(nóng)村，隨時都有可能碰到皮影戲的演唱，有的東家院子大些，戲臺直接搭到東家院子里。羅山皮影戲臺小，不占地方，容易搭臺，這也是淺山區(qū)皮影戲流行的主要原因之一。筆者在調(diào)查中就碰到過娶媳婦、生小孩、考大學(xué)等演唱皮影戲的場合。羅山皮影戲同當(dāng)?shù)孛癖姷倪@些日常民俗生活事件聯(lián)系在一起，而這些日常民俗生活事件也就成為羅山皮影戲傳承人從藝表演的現(xiàn)實語境。