公元2009年2月26日，農(nóng)歷二月初二，一如往年的同一時刻，河南淮陽再次被推到聚光燈前，再次吸引了中國、乃至全世界的眼球。　　

這是一個不同尋常的時刻，這一天，一年一度的公拜伏羲大典在淮陽太昊伏羲廟內(nèi)舉辦，同日，為期一月的淮陽古廟會也隆重開場。

不用說，祭拜是為伏羲，而廟會，也是因了伏羲才延續(xù)了幾千幾百年。　　

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。　

陵依舊，喻示著華夏民族人文的原點(diǎn)；廟故我，盛裝著人們不盡的膜拜之情；廟前的古老蔡河依舊流淌，裹挾著無盡的歷史碎片。不同的是，今年的公拜似乎顯得更特別:輕的雪花，不及落地便羽化成了繚繞不盡的祥瑞之氣；陳中等一批奧運(yùn)冠軍的上香乃至頭炷香99萬元的競拍，更增添了人們對“人文初祖”的恭敬之情。

太昊伏羲，是這一天被人們恭頌得最多的名字；太昊陵，是這一天被一遍遍膜拜的圣陵。　　

雖然年年人不同，但心情卻是一致的:重拾民族記憶，溫故古老往事，記取祖宗恩德，弘揚(yáng)華夏精神。　　

神圣、輝煌……　

在這樣的日子、這樣的時刻，走進(jìn)龍都淮陽、走進(jìn)太昊伏羲廟，走進(jìn)人祖龍根之地，打撈太昊伏羲文化，讓記者感受到一種難以承受之重。

太昊伏羲陵源于何時？

從淮陽城往北約1.5公里，便是太昊陵了。這座“三皇之首”太昊伏羲氏的大型陵，坐北面南，是將陵和廟融為一體的文物群。　

這是個讓你無論從哪方面看都無可挑剔的圣地:廟門前是不知流了幾千幾百年的蔡河；越蔡河，往南行數(shù)十米，是波光蕩漾的龍湖；“尋根淮陽”系列之“八卦臺”篇中伏羲畫八卦的八卦臺，與太昊陵廟隔河相望；從太昊陵廟向東南不過幾公里是平糧臺古城，而這座古城據(jù)說就是伏羲都“宛丘”的宛丘之地，也就是說，伏羲建都的地方。

從畫八卦到建都，再到長眠之地，這些密集的遺跡鎖定了淮陽是龍都之地的地位。在這些伏羲遺跡中，唯太昊陵最有人脈，也最牽動人心。陪同我采訪的當(dāng)?shù)刈骷叶�素芝說，按史書記載，至遲在春秋時這里便有伏羲的陵寢了，而祠，在漢以前也已存在。　

現(xiàn)存明正德八年(公元1513年)的《御祭碑》碑文中有這樣一句話:“陵墓在此相去年歲極遠(yuǎn)。”據(jù)《陳州府志》記載:太昊陵在春秋時有陵，漢以前有祠。《孔子家語》中有:“孔子自衛(wèi)之陳，陳侯起陵陽之臺。”“陵陽之臺”意思就是在陵的南面建臺。這些記載，都與當(dāng)前伏羲陵的建筑位置相符合。

 “有關(guān)太昊陵祠建造的更多證據(jù)有沒有？”我問董素芝。“由于年代久遠(yuǎn)，陵廟建造的確切年代不大好確定，但我們從相關(guān)的史料中可以得到更進(jìn)一步證明。漢代蔡邕在《獨(dú)斷》一書中說:‘古不墓祭，至秦始皇出寢，起之于墓側(cè)，漢因而不改。’也就是說，古人沒有墓祭的習(xí)慣，在陵前建陵寢、陵廟，是從秦始皇才開始的。而‘舉行陵前朝拜祭祀之禮，是從東漢明帝開始的’。早在‘西漢元帝、成帝時，除祖宗以外，由國家修建的祠廟就有八百余所。王莽無獨(dú)有偶，在淮陽，也有陵廟為東漢劉秀所修的民間解讀。說是王莽末年，作為西漢王朝后時代，祠廟最多時達(dá)一千七百所’。因此，作為三皇之首的太昊伏羲氏陵墓的陵祠始建于漢是毫無疑問的。”董素芝說，“在古代，不論太廟、宗廟還是家廟，都稱為‘祠’、‘祠堂’。‘祠’與‘廟’在意義上是相同的。所謂祠，《說文》中說:‘祠，春祭曰祠。品物少，多支詞也。從示，司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮帶。’《爾雅•釋詁下》說:‘祠，同祭也。’”

山東曲阜孔廟“圣跡殿”里，陳列有明代刻石《孔子圣跡圖》，較為全面地反映了孔子降生后的事跡，其中有關(guān)于“陵陽罷役”的記載，說是陳侯建陵陽之臺，還未完工就殺了幾十號人，還要?dú)⒈O(jiān)工的三個官吏。孔子與陳侯上臺觀看，陳侯問:“周朝建靈臺殺人了嗎？”孔子說:“文王建靈臺，老百姓像兒子給父親干活似的爭先恐后都來了，哪里還用著殺人呢？”陳侯很羞愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。

關(guān)于伏羲陵建筑源頭的民間說法是這樣的:說是春秋之時，現(xiàn)在的伏羲陵處本是一爿空曠的平地，后來適逢黃河決口，大水洶涌奔騰，沖去了不計其數(shù)的田園和村鎮(zhèn)。當(dāng)洪水來到陳州時，水勢相對已小，人們看到湍急的漩渦里漂著一顆金光閃閃的人頭骨，頭骨漂到淮陽蔡河段時一下子沉了下來，剎那間，狂風(fēng)大作，天昏地暗，一夜工夫，水便退了個干凈。后來蔡景公疏浚蔡河時，挖出一顆人頭，金光閃閃，頭上還長著個角。人們便想起來發(fā)水時的那顆人頭，就說是當(dāng)時在黃水中漂的那顆人頭。懷著好奇，人們請當(dāng)時在陳國講學(xué)的孔子考證。孔子仔細(xì)察看后，肯定地說:頭上長角，這是太昊伏羲人祖爺?shù)念^骨呀！孔子一句話驚醒四座，人們一起跪下給人祖磕頭，并在蔡河之陽為人祖爺修陵。此后，人們經(jīng)常給人祖爺上香，上香時，還不忘帶一兜鄉(xiāng)土為人祖添墳，這樣伏羲陵墓越來越大，成為一座小山丘。

孔子是大學(xué)問家，應(yīng)該也頗具考據(jù)之功，不管百姓的傳說是否真實(shí)，但有一些史實(shí)是與傳說相吻合的。按史書記載，春秋時期，孔子曾三次到達(dá)陳地，前后歷四年余。而孔子在陳地時，黃河確實(shí)決過口，淮陽也發(fā)過洪水。這是不是一種巧合呢？

最初，太昊陵也許就是一土堆，但到后來，隨著中國祭禮文化的發(fā)展，顯然有了更多的需要，于是，開始有了祠。

但往古之時，無論太廟、宗廟還是家廟，都稱為“祠”、“祠堂”。現(xiàn)代學(xué)者丁宏偉在《中國古代的祠堂建筑》中考證稱:“‘祠堂’這一名稱最早出現(xiàn)于漢代，但當(dāng)時的祠堂均為建于墓地的墓祠，自南宋朱熹著《家禮》，立祠堂之制，始稱家廟為祠堂。”這說明太昊陵“漢有祠”是有根據(jù)的。

裔的劉秀，為奪回失去的江山，舉兵討伐王莽，因劉秀兵少將寡而敗，被王莽窮追不舍。當(dāng)追殺到淮陽城北一帶，只剩他孤身一人，后有追兵相逼，他只好躲到人祖廟里避難，躲過了追兵。最終劉秀收拾殘部，東山再起，打敗了王莽。登上皇帝寶座后的光武帝劉秀，想起人祖爺?shù)亩鞯拢�就為人祖爺修起了大大的祠廟。

陵祠始建于漢代什么時候，史書上沒有明確的記載，但歷史上卻記載了漢高祖劉邦、光武帝劉秀在淮陽的史實(shí)。歷史上著名的“固陵之戰(zhàn)”、劉邦緝韓信的故事都發(fā)生在這里。《淮陽縣志•大事記》上更是赫然記載著“建武十九年(公元43年)九月，光武帝劉秀巡淮陽”，足見淮陽在漢室中的地位。

太昊陵有現(xiàn)在離不開朱元璋

走進(jìn)太昊陵，你時時處處都能感受到濃厚的明代文化氣息。從建筑風(fēng)格到碑文頌額，從流傳的故事到史料記載，幾乎就是有明一代的博物館。

要說起來，太昊陵廟的龐大規(guī)制，乃至其后的繁盛祭奠，都離不開有明一代。

其中的重要人物就是明朝開國皇帝朱元璋。

說到朱元璋，淮陽人會感到有一種神秘的色彩。太昊陵重修碑文里，有明代的碑刻，其上有“我太祖高皇帝開國初年，駐蹕于茲，制文致奠”的記載，在太昊伏羲陵的寢殿里，如今還保留著洪武四年朱元璋的御祭碑。按現(xiàn)今掌握的史料，朱元璋開了皇帝親臨致祭人祖伏羲的先河。作為一代開國皇帝，他的光臨和前無古人的厚祭，使歷經(jīng)宋、金、元戰(zhàn)火毀壞的太昊陵，得到了空前的歷史發(fā)展機(jī)遇，也就有了歷史上空前的大建設(shè)，現(xiàn)今宏大的建筑格局基本就是那時的結(jié)構(gòu)。

朱元璋也許沒有想到，他的厚祭在數(shù)百年以后，為中華民族留下了血脈歸根的精神華庭。朱元璋為什么會如此重視，并且要親自前往祭拜人祖伏羲呢？他和太昊伏羲陵究竟有著什么樣的淵源？

董素芝說，論起來，朱元璋能夠成為一代皇帝，與太昊伏羲陵所在的陳地好像有著密不可分的聯(lián)系，或者說朱元璋成大事與淮陽有千絲萬縷的聯(lián)系。

她說，當(dāng)時的陳州伏羲陵，其實(shí)是明教活動的一個重要陣地。早在五代時期，當(dāng)時被稱為陳州的淮陽就是明教徒起義的根據(jù)地。公元920年秋，淮陽人母乙、董乙，利用明教組

織群眾，宣稱其法為上乘，號上乘宗，率眾攻鄉(xiāng)奪寨，劫富濟(jì)貧，屢破后梁兵，勢力遍及陳、潁、蔡三州，被推為天子。400多年后的1337年，“陳州人棒胡(閏兒)又宣稱彌勒佛要來治天下了，燒香會齊教友，武裝起義，打下了歸德府、鹿邑，燒了陳州。這年朱元璋10歲。”由是，吳晗在《朱元璋傳》中說:“朱元璋這幾年內(nèi)所到的地方，息州、陳州、信陽和淮西，前三個是彌勒佛教徒起義的場所，淮西地區(qū)則是彭瑩玉秘密傳教的地方。”

朱元璋洪武元年稱帝時，有明王朝的疆域其實(shí)小得可憐，大概也只占據(jù)了現(xiàn)在的湖北、湖南、河南東南部和江西、安徽、浙江等地。其后20年的征伐，才讓他完成一統(tǒng)中國的大業(yè)。洪武元年正月前后的三個月，朱元璋平定了山東，三月份又派大將徐達(dá)收取陳州，五月份朱元璋

從都城南京到達(dá)汴梁開封，大會諸將，重新研究戰(zhàn)局和決定下一步南征北戰(zhàn)的戰(zhàn)略。在路過陳州時，他做了短暫的停留，這期間他到太昊伏羲陵拜謁了人祖。

奧妙很可能就在朱元璋這一次對太昊陵的拜謁上。面臨四分五裂、局勢難定的局面，朱元璋是否請求人祖保佑他成功，并許下了重愿？這成為了一個謎。陳州人在城北蔡河之濱朱元璋停留的地方，建有駐蹕亭，但現(xiàn)已不存。其時有《重過駐蹕亭》詩，詩云:

 “高皇奠寰宇，六合為一家。東巡過陳項，駐此曾宣麻。至今宛丘人，猶能思翠華。亭荒但鷗鷺，樹老啼錯鴉。龍光終不泯，長照湖陰沙。”

實(shí)際上，史書之外，淮陽百姓中還流傳著不少關(guān)于朱元璋的傳說，有真龍?zhí)熳又煸�璋是要飯花子的傳說；有他做和尚時，曾寄居太昊陵的傳說；有朱元璋起兵鳳陽，舉起反元大旗以前曾到人祖伏羲廟前祈禱的傳說；還有他起兵鳳陽失利，藏匿于陳州做泥泥狗的傳說以及他被元兵追殺，曾病困于太昊陵的傳說。

朱元璋困于太昊陵的傳說，大概與劉秀的故事異曲同工，說是元末年間，元兵追殺朱元璋，到陳州時，朱元璋身患重病，跑不動了，眼看就要被元兵所擒，一位法師從廟里出來，把他背到廟中，藏在伏羲像后。騙走官兵后，法師用飛針療法給他看病，并配以草藥。病愈后，朱元璋向老法師發(fā)誓:“今后不得帝，一筆勾銷不提，如果以后得了帝，給人祖重修廟宇，再塑金身，我住什么修什么。”還信誓旦旦地說:“你的飛針療法真是不錯，以后要流傳萬代，你要為國為民行醫(yī)治病。”

但朱元璋好了傷疤忘了疼，立業(yè)三年，不提回報，結(jié)果又害老病，御醫(yī)再治不好，同軍

師劉伯溫回憶起當(dāng)年怎么治好病時，劉伯溫說:“你欠人祖伏羲爺?shù)馁~該還了吧！”朱元璋這才恍然大悟，派開國元勛徐達(dá)前往陳州監(jiān)工修建，修成面積八百七十五畝的大寺院，并且封官祭的禮儀是“三跪九叩”，祭品是供果火燭、香案。為給寺院以地位和聲望，他又加封黑紅棍，如有官民不恭者，可用此棍伺候。

也許這就可以理解，朱元璋為什么會親自到太昊陵祭拜，為什么會大修太昊陵，為什么會在洪武四年定陳州伏羲陵為全國祭祀伏羲的專祀地，其他祭祀地一律取消。