一、“道情”的源起與體制 

    “道情”作為一種道教聲腔說(shuō)唱藝術(shù),起源于何時(shí),有不同的說(shuō)法。有人認(rèn)為“道情”原為“道歌”,相傳為東漢張道陵所創(chuàng),用來(lái)宣傳因果報(bào)應(yīng),勸善懲惡等宗教思想,南宋時(shí),開(kāi)始用漁鼓和簡(jiǎn)板伴奏,亦稱漁鼓;有人認(rèn)為道家的《步虛詞》是“道情的先聲”,《步虛詞》由道家之徒所吟唱,未幾便產(chǎn)生出了正式的“道情”;陳汝衡先生在其《說(shuō)書(shū)史話》中引用《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》“高宗調(diào)露二年命樂(lè)工作道調(diào)”的記載,欲從中尋繹出道情的起源①

    鄭振鐸先生在其《中國(guó)俗文學(xué)史》中說(shuō):“道情之唱,由來(lái)甚久。元曲有仙佛科;元人散曲里復(fù)多閑適樂(lè)道語(yǔ)。道家的詞集在《道藏》里者不少。曲集亦有《自然集》等。” ②把道情的起源追溯到元代以前(具體時(shí)間未言),如此等等。

    我認(rèn)為：對(duì)道情產(chǎn)生時(shí)間的判斷,應(yīng)以不同的類型體制為準(zhǔn)則。道情從東漢的“道歌”到宋代的所謂類似“鼓子詞”的說(shuō)唱藝術(shù),一直到明代才產(chǎn)生了真正講述道教故事的敘事體和道情劇。所以,從作為一種說(shuō)唱形式而言,曲辭道情應(yīng)是唐代開(kāi)始的,③而作為敘事意義上的道情則是從明代才開(kāi)始產(chǎn)生的。從“道情”的發(fā)生學(xué)而言,北魏神瑞二年(公元415年)嵩山道士寇謙之制《云中音誦》道曲中即有步虛聲,傳至后世便成為宮觀中的齋醮法事音樂(lè)。唐代尊崇道教,《九真》《承天》等宮廷道樂(lè)的產(chǎn)生對(duì)“道情”的孕育和發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。(參看《唐會(huì)要》卷三十三)作為一種說(shuō)唱藝術(shù),一方面,道情需要一定的樂(lè)譜、樂(lè)調(diào);從唱詞的層面上論,像《步虛詞》、道歌詩(shī)均具有文本方面的意義,在唐代還產(chǎn)生了大量的“黃冠體”詩(shī),一些女道士(亦稱“道姑”)在當(dāng)時(shí)寫(xiě)下了大量的反映道徒生活的詩(shī)歌。“道情”一詞見(jiàn)于文獻(xiàn)記載最早是南宋周密的《武林舊事》：

    淳熙十一年六月初一日,車(chē)駕過(guò)宮,太上命提舉傳旨:“盛夏諸官家免拜。”(冷泉)堂前假山、修竹、古松、不見(jiàn)日色,并無(wú)暑氣。后苑小廝兒三十人,打息氣唱道情。太上云:“此是張倫所撰《鼓子詞》。” ④

     又有“乾淳教坊樂(lè)部,衙前,張宋道唱道情”,“諸色伎藝人唱耍令,葉道唱道情”之類,它顯示了在南宋確實(shí)存在著一種供“合唱”用的“道情”。張倫,在《武林舊事》中尚有三處關(guān)于他的記載,據(jù)此知其是“知閣”的官職,大約就是御用文人一類。書(shū)中還錄有他的其它三首作品:《柳梢青》、《壺中天慢》、《臨江仙》。關(guān)于“鼓子詞”,與“諸宮調(diào)”同被視為說(shuō)唱文學(xué)的代表。鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》說(shuō)“鼓子詞乃是以‘管弦’伴之歌唱的,和‘諸宮調(diào)’單用‘弦索’伴唱者不同”,“鼓子詞的講唱至少須以三人組成:一人是講說(shuō)的,另一人是歌唱的。講唱者或兼操弦索,或兼吹笛,其它一人則專吹笛或操弦。” ⑤ “道情”的演唱似無(wú)須這樣繁復(fù),這里太上把“鼓子詞”和“道情”等同視之,無(wú)非是其演唱體制、韻式有所相似而已。

    關(guān)于道情的體制,也是有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程,明末清初才完型為以七言為主的唱詞形式。下面結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)作一些考辨:

    宋代關(guān)于道情的資料所見(jiàn)無(wú)幾,只是約略知道它是和“鼓子詞”“唱耍令”一類相類似的說(shuō)唱藝術(shù)。而在元及明清的文學(xué)作品中卻保存了一些有關(guān)“道情”演唱的記載,才使“道情”呈現(xiàn)出具體可觀的形態(tài)。

    【正宮】端正好撇了是和非。掉了爭(zhēng)和斗,把俺這心猿意馬收,我則待舞西風(fēng)兩葉寬袍袖。看日月搬昏晝,千家飯足可求,百家衣不害羞,問(wèn)是么破設(shè)設(shè)遮著皮肉。傲人間伯子公侯,我則侍閑遙遙唱個(gè)道情,醉醮醮的打首個(gè)稽,抄化圣湯仙酒。藜杖瓢缽便是俺的行頭,我則待今朝有酒今朝醉,明日無(wú)錢(qián)明日求,到大來(lái)散袒無(wú)憂。(《倘秀才》)

    這首散曲見(jiàn)于《自然集》,據(jù)推測(cè),寫(xiě)作的時(shí)間應(yīng)是在金朝末年,至遲不晚于元代中葉⑥。它形象地展示了當(dāng)時(shí)“道情”演唱的情形。作者的傲視功名,悠游世事的自然之心態(tài)溢于言表。這首散曲后被收入散曲集,歌唱時(shí)的“行頭”便有了變化。

    我則侍閑遙遙唱個(gè)道情,醉醮醮的打首個(gè)稽,抄化圣湯仙酒。藜杖瓢缽便是俺的行頭。(《自然集》)

    我則侍閑遙遙唱個(gè)道情,醉醮醮的打首個(gè)稽,抄化圣湯仙酒。咱這漁鼓簡(jiǎn)子便是行頭。(《雍熙樂(lè)府》)

    在明代較早的擬話本小說(shuō)《李道人獨(dú)步云門(mén)》中,也有一段關(guān)于“道情”的敘述:

    李道士正在彷徨之際,忽聽(tīng)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的漁鼓簡(jiǎn)響,走云看時(shí),卻是東岳廟前一個(gè)瞎老兒,在那里唱道情,聚著人掠錢(qián)。……那瞽者聽(tīng)信眾人,遂敲動(dòng)漁鼓簡(jiǎn)板,先念出四句詩(shī)來(lái)道:“暑往寒來(lái)春復(fù)秋,夕陽(yáng)橋下水東流。將軍戰(zhàn)馬今何在?野草閑花滿地愁。”念了這四句詩(shī),次第敷衍正傳。乃是莊子漢骷髏一段話文,又是道家故事,正合了李清之意。李清擠進(jìn)一步,側(cè)耳而聽(tīng),只見(jiàn)那瞽者說(shuō)一回,唱一回,正嘆到骷髏皮生肉長(zhǎng),復(fù)命回陽(yáng),在地下直咣跳將起來(lái)。

    清代的文康在《兒女英雄傳》第三十八回也寫(xiě)到道士說(shuō)唱“道情”的情形:

    ……道士坐在緊靠東墻根兒,面前放著張桌兒,周?chē)鷶[著幾條板凳,那板凳上坐著也沒(méi)多的幾個(gè)人,……看那道士時(shí),只見(jiàn)他穿一件藍(lán)布道袍,戴頂棕道笠兒。……臉上卻又照戲上小丑一般,抹著個(gè)三花臉兒。還帶著一圈兒狗蠅胡子。左胳膊上攬著個(gè)漁鼓,手里掐著副簡(jiǎn)板,卻把右手拍著鼓,只聽(tīng)他:扎嘣嘣、扎嘣嘣、扎嘣、扎嘣、扎嘣打著。……便按住鼓板發(fā)科道:

    “錦樣年華水樣過(guò),輪蹄風(fēng)雨暗消磨,倉(cāng)皇一枕黃粱夢(mèng),都付人間春夢(mèng)婆。小子風(fēng)塵奔走,不道姓名,只因作了半世莽撞癡人,醒來(lái)一場(chǎng)繁華大夢(mèng)。思之無(wú)味,未說(shuō)也可憐,隨口編了幾句道情。”他說(shuō)完了這段科白,又按著板眼拍那個(gè)鼓。……只聽(tīng)他唱道:鼓逢逢,第一聲。莫爭(zhēng)喧,仔細(xì)聽(tīng)。人生世上渾如夢(mèng),春花秋月銷(xiāo)磨盡,蒼狗白云變態(tài)中。游絲萬(wàn)丈飄無(wú)定,謅幾句盲詞瞎話,當(dāng)作他暮鼓晨鐘。

    其它如《青樓夢(mèng)》等小說(shuō)中亦多有演唱“道情”的記載,從這些記述來(lái)看,“道情&rd