淮陽(yáng)“泥泥狗”，伴隨著宗教祭祀和古老的民俗而誕生，并傳承至今。“泥泥狗”是淮陽(yáng)泥玩具的總稱。“泥泥狗”又稱“陵狗”，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，若購(gòu)買“泥泥狗”贈(zèng)送親友，可以消災(zāi)、祛病，頗為神圣。

    淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)上，古風(fēng)遺俗舉目可見(jiàn)，琳瑯滿目的動(dòng)物土偶——泥泥狗，最能吸引探尋者的目光，這些泥泥狗囊括了形形色色的奇禽異獸，大有尺余，小如拇指，造型奇特，古拙神奇，別具一格，奇禽怪獸達(dá)200多種。各種圖案，渾厚古樸，極具楚漆器文化的格調(diào)，因之被海內(nèi)專家譽(yù)之為“真圖騰活化石”。
   
    泥泥狗屬于泥玩具，但絕不同于一般的泥玩具。它是被當(dāng)作祭祀人祖伏羲用的一種“圣物”、“吉祥物”。在豫東一帶有一種古老的風(fēng)俗，就是沿路的孩子可以攔路索要泥泥狗，并唱起歌謠：“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九。”不論走到那里，碰到向你要泥泥狗的孩子，你都要趕快把它撒在地上，讓孩子們拾，你趁機(jī)跑掉。因?yàn)榘?ldquo;泥泥狗”送給兒童或親友，可以使人消災(zāi)祛病，吉祥平安。所以，南來(lái)北往趕會(huì)的香客，回去時(shí)，總少不了帶一袋泥泥狗。
   
    泥泥狗，又叫“陵狗”，是太昊伏羲陵泥玩的總稱。然而，遍觀這些形狀各異的泥玩，很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)形狀是狗的泥泥狗。那為什么所有的淮陽(yáng)泥玩都被稱為泥泥狗呢？
   
    泥泥狗的名字可以追溯到遠(yuǎn)古圖騰崇拜。伏羲是我國(guó)畜牧業(yè)的始祖，狗是最早被馴養(yǎng)的家畜。在游牧漁獵時(shí)代，狗能幫助人類照看牧群、守護(hù)報(bào)警，忠誠(chéng)的和人類站在一起共同抵御野獸的侵襲。因此，先民們認(rèn)為狗是一種幫助人類的神秘力量，受到人類的崇拜。上古時(shí)，先民們從圖騰崇拜出發(fā)，認(rèn)為狗是天上派來(lái)拯救生靈的，是人和畜群的保護(hù)神。因此，遠(yuǎn)古曾出現(xiàn)以狗為圖騰的部落，最后亦加入了龍圖騰的氏族部落。在中國(guó)古代神話中有不少關(guān)于犬戎國(guó)、犬封國(guó)、狗民國(guó)、狗國(guó)的記載，也留下了許多狗圖騰的遺跡和傳說(shuō)。如北方的狄，《說(shuō)文》：“狄，赤狄，本犬種。”又如南方的盤瓠蠻，其祖先神盤瓠就是高辛氏的一條狗。淮陽(yáng)民間也流傳著"伏羲與盤匏"的神話：大意是有狗稱為“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)，變成人首狗身，即伏羲氏也。
   
    在我國(guó)南方少數(shù)民族的苗、瑤、畬族也有類似的傳說(shuō)。《封禪書》記載：“德公，伏犬?磔狗邑四門，以防蠱。”是說(shuō)祭祀先祖伏羲的田園時(shí)，把狗劈成四半，埋至四門，以防農(nóng)作物受病蟲之害。很明顯，這是把狗作為圖騰神，一種鎮(zhèn)物。 淮陽(yáng)人敬狗，認(rèn)為狗能驅(qū)邪、保平安，與伏羲遺風(fēng)有關(guān)。在仰韶文化遺址出土的一個(gè)陶罐上，有一幅狗頭、狗尾、魚身的奇異圖案。陳維堤先生說(shuō)：“出現(xiàn)在陶罐上的狗魚紋，是原始龍的又一地方變體狗龍的原始形態(tài)。”
   
    從原始遺留的許多文字來(lái)看，人在開始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界時(shí)，就是將生活中與人類接近的狗作為客體原型，其他都是與狗作比較而分門別類的。繁體的“類”字就有一個(gè)“犬”字，形狀的“狀”字，也是以“犬”字作為偏旁的。在《山海經(jīng)》中所載的很多奇珍異獸的名字中，也都能感受到狗的存在。在古人看來(lái)一切種類、一切形狀都是由狗引申的。后人寫伏羲的“伏”字，就是單人旁一個(gè)犬字。許慎《說(shuō)文》解伏字：“伏者，伺也。臣伺事于外也，從人犬。犬，同人也，不曰犬人，而曰人犬，列于人部者，尊人也。"此說(shuō)為"犬同人也”。這也可以理解為伏羲是人祖，狗乃伏羲氏族的圖騰。
   
     隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人類的神話中有了作為人的主角--英雄祖先，狗的地位也逐步改變。《說(shuō)文》解伏字又說(shuō)“司也。從人犬，犬司人也”。注：“司，今之伺字，伏伺即服事也。” 可知“伏”的本義是人帶著犬爬在地上等待，又引申義降伏、屈服之義。狗從早期人類崇拜的先祖，漸漸降為被人類使用的仆役，但人們對(duì)狗的那份特殊的感情卻一直延續(xù)下來(lái)。人們選擇伏羲時(shí)代最早馴服的動(dòng)物為伏羲守陵，把所有的泥玩具統(tǒng)稱為“泥泥狗”，也是情理之中的事情。因此，淮陽(yáng)泥塑老藝人說(shuō)：泥泥狗是人祖爺喂的狗，又叫“陵狗”、 “靈兒狗”，是給人祖爺守陵的。
   
    淮陽(yáng)老藝人講：泥玩具起初就是伏羲女媧“摶土造人”時(shí)流傳下來(lái)的相傳洪荒時(shí)代，一場(chǎng)洪水劫難，天下只存活了伏羲女媧兄妹二人，于是他們奉天帝之命，遮面為婚，摶土造人，繁衍人類和萬(wàn)物。他們用黃土摶成人形，經(jīng)晾曬干后即可成活。于是，他們就摶了許多泥人坯子在屋外晾曬，突然暴風(fēng)驟雨降，搬運(yùn)不及，就用掃帚往屋內(nèi)急掃，結(jié)果把許多人掃成了殘疾。細(xì)讀摶土造人的神話故事，恰似泥泥狗制作之鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在泥泥狗制作之鄉(xiāng)的村村戶戶院內(nèi)，同樣晾曬了許多泥泥狗坯子，與神話傳說(shuō)中的情節(jié)相似。
   
    關(guān)于制作泥泥狗這一風(fēng)俗的由來(lái)，淮陽(yáng)還有一個(gè)傳說(shuō)。伏羲、女媧有了兒孫后代，伏羲便經(jīng)常領(lǐng)著兒孫們?cè)诤�邊柳樹下玩耍，春天可以折柳枝編帽子戴，可以編罩子撈小魚小蝦。伏羲還用柳枝做柳笛來(lái)吹，孩子們玩得非常開心。到了冬天，孩子們還要柳笛吹，這咋辦呢？伏羲就用水和泥捏制他最喜歡的葫蘆，又捏了許多鳥獸蟲魚，并染上五彩。泥玩雖好看，但吹不響，孩子們?nèi)圆粷M意。伏羲就比照可吹的柳笛空心有兩個(gè)眼，也在葫蘆上扎兩個(gè)孔試試，果然不錯(cuò)，吹出了一高一低一中三個(gè)音。伏羲一高興，又在葫蘆上扎了三個(gè)孔，一吹聲音變化更多。伏羲干脆按八卦原理扎上七個(gè)孔，又成功了，他便把所有的這些鳥獸蟲魚的玩具都扎上孔，這樣所有的泥玩都能吹了。直到現(xiàn)在，淮陽(yáng)的泥泥狗都吹出三個(gè)音。泥葫蘆有兩孔的、三孔的、七孔的三種，一個(gè)孔可吹出三個(gè)音。吹起來(lái)是“哩哩嘍”。因?yàn)檫@，群眾叫它“哩嘍”。
   
    《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土造人。巨務(wù)，力不暇供，乃引繩于人。故寶貴者黃土人，貧賤者綆人也。”說(shuō)的是女媧造人時(shí)，先造的是比較復(fù)雜的人，后造的是概括的人。人可概括為一點(diǎn)，可稱為“一點(diǎn)作人”的藝術(shù)。神話傳說(shuō)，天塌地陷過(guò)后，普天下只剩伏羲女媧兄妹二人，淮陽(yáng)泥泥狗中有一種“小泥鱉”，就是對(duì)女媧摶土造人的最好解釋。小泥鱉就只是一個(gè)小泥點(diǎn)，長(zhǎng)僅二公分，一彎分出頸與身，頭上尖，身子扁。小泥鱉在淮陽(yáng)也叫“尿鱉子”，也合乎貧賤的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，小泥鱉與所載女媧摶土造人的神話同出一源。也足見(jiàn)女媧摶土造人的神話，實(shí)際上來(lái)源于淮陽(yáng)大量捏制泥泥狗的習(xí)俗。
  
    極具考古意義的是，淮陽(yáng)民間泥塑陵狗與《山海經(jīng)》記載的眾多神祗怪異，如出一轍，因此又被國(guó)內(nèi)外專家們譽(yù)為“真圖騰”、“活化石”。   
  
    看著淮陽(yáng)“泥泥狗”，使人仿佛又回到那個(gè)混沌初開的曠古時(shí)代，野獸出沒(méi)，風(fēng)雷閃電，人類自身的脆弱，使他們把保護(hù)自己的希望，寄托在一些具有很大威懾力的動(dòng)物身上，并視萬(wàn)物為有靈魂的載體，于是產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)物精靈的“圖騰”崇拜。淮陽(yáng)“泥泥狗”藝術(shù)的存在，實(shí)質(zhì)是一種原始藝術(shù)的延續(xù)和拓展。作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見(jiàn)的民間藝術(shù)，它真實(shí)地記錄了人類文化發(fā)展的軌跡，并折射出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的血緣關(guān)系。淮陽(yáng)“泥泥狗”，不僅是研究“人類學(xué)”、“民俗學(xué)”的活性史料；同時(shí)，其特具的人類本源精神、活躍的直覺(jué)創(chuàng)造性和生機(jī)勃勃的現(xiàn)代感，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑也是一種有益的滋養(yǎng)。