河南省西平縣呂店鄉(xiāng)董橋新石器時(shí)代遺址，是一處以仰韶文化為主，兼有龍山文化、二里頭文化、東周文化和漢文化的多種考古文化共存的綜合性、多層次的古聚落遺址。由于其地理位置重要，且與傳說中的遠(yuǎn)古時(shí)期炎黃時(shí)代西陵氏族活動(dòng)地域關(guān)系密切，故2006年6月，我們聯(lián)合西平縣炎黃文化研究會(huì)，西平縣文化局等有關(guān)單位，對這處遺址作了初步調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查成果以及對遺址的初步認(rèn)識(shí)，特別是與西陵氏族興起時(shí)間與相關(guān)問題提出一些看法，不當(dāng)之處，敬請各位專家指正。

    一 董橋遺址地理環(huán)境因素

    人類的生活離不開周圍的自然環(huán)境，人類的活動(dòng)也必定受周圍自然環(huán)境的制約。在遠(yuǎn)古時(shí)代不同文化的產(chǎn)生與原始部落的形成，各個(gè)氏族的壯大、分化、融合與興廢等，除社會(huì)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素之外，也與自然環(huán)境關(guān)系密切。古代生產(chǎn)力水平低下，認(rèn)識(shí)、適應(yīng)與改造自然能力相對較差，所以，受自然地理環(huán)境影響深刻。人類的居址總是以自然條件較優(yōu)越的地區(qū)作為首選，當(dāng)人類生存能力增強(qiáng)后，才再向自然條件差的地區(qū)擴(kuò)展。文化傳播也是由發(fā)達(dá)地區(qū)影響不發(fā)達(dá)地區(qū)，先進(jìn)的影響落后的，強(qiáng)勝的統(tǒng)一貧弱的，這似乎是古史演進(jìn)的一般規(guī)律。

    董橋遺址位于西平縣呂店鄉(xiāng)董橋村東南部，東鄰孫莊，北依西（平）出（山）公路，西、南兩面有淮河的四級支流西草河從遺址西北環(huán)而折向東南，為洪河支流。河道寬15～50米不等，深2～5米不等。遺址面積約48萬平方米。海拔70米左右，北緯33°22′，東徑113°45′。東距西平縣城27公里，西距鄉(xiāng)政府所在地呂店3公里。遺址向西約10余公里是伏牛山余脈，地形西北高東南低，為山前沖積扇的東沿，北接師靈崗。師靈崗是舞陽崗向東的延續(xù)部分。其南面接蘆廟以南坡崗山地。南北兩面崗地高差均5～20米，其間為洪河上游，北有西草河、小洪河，南有青銅河，棠溪河眾支流，水源充沛。再向西約10余公里是舞陽縣和舞鋼區(qū)東部的丘嶺山地，海拔約200米左右。這樣的地形大勢形成舞鋼區(qū)山地，向東為海拔60米的沖積扇，直至呂店董橋一帶，遺址在平原與山前沖積扇的交匯處，北有師靈崗，南有蘆廟以南山前崗地，形成鉗形地勢，董橋遺址正位于鉗形口內(nèi)側(cè)的中心部位，屬河旁的第一、二級臺(tái)地，地質(zhì)屬第四系全新統(tǒng)。土壤為棕褐色重亞砂土，黏性較大，宜于保墑。就其自然環(huán)境與人類生存條件看，應(yīng)具備以下諸特點(diǎn)：第一，人類這時(shí)已掌握了農(nóng)耕技術(shù)，離開山地，擺脫了對山區(qū)的完全依賴；第二，面對遼闊的平原，有利于原始農(nóng)業(yè)的開墾和發(fā)展；第三，如遇旱澇災(zāi)害農(nóng)業(yè)欠收，仍可取山地物產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)充；第四，這里交通便利，扼守著由豫東平原進(jìn)入豫西山地和南陽盆地的交通要道，也是中原貫通南北之樞紐。

    董橋遺址的自然環(huán)境與地理?xiàng)l件，由于是在由西向東的鉗形地勢開口的內(nèi)側(cè)，這一帶近山臨水、背風(fēng)、向陽、交通便利，面對遼闊的平原，和大面積的第四紀(jì)風(fēng)成黃土，土地肥沃、氣候溫暖易于耕種，有利于早期旱地農(nóng)業(yè)的耕作和便于遠(yuǎn)古人類的生存。所以，自仰韶文化早期以來，這里的古聚落層層疊疊，經(jīng)龍山、二里頭至東周、秦漢而未間斷，特別是仰韶文化時(shí)期，原始部落聚居于此，也可算不乏睿智和卓見。

    二 董橋遺址年代上限與文化因素

    董橋遺址中的仰韶文化是其最早的考古學(xué)文化，也是我國古代新石器時(shí)代中期原始氏族社會(huì)逐步走向繁榮的物質(zhì) 文化。它主要分布于黃河中游的中原大地，其中亦包括淮河北部諸支流的中上游地區(qū)，距今已有五至六千多年的歷史。董橋仰韶文化處于仰韶文化發(fā)展的哪一階段，包含著哪一種仰韶文化區(qū)域類型因素，都是值得探討的問題之一。

    據(jù)《河南省西平縣董橋新石器時(shí)代遺址調(diào)查》（以下簡稱《簡報(bào)》），董橋仰韶文化遺物，均為就地采集，主要有陶器和石器等。陶器由于都是較碎的殘塊，詳細(xì)說明似為困難，可辨出的器形主要有鼎、甕、罐、盆、缽、碗、杯等。陶質(zhì)是以泥質(zhì)紅陶與姜黃陶為主，但前者比例略大于后者，夾砂紅陶次之，夾砂姜黃陶再次之，夾砂灰陶極少，夾砂陶砂粒與蚌料裸露于器壁而鮮明，泥質(zhì)陶陶土多經(jīng)淘洗而細(xì)膩，有少量紅衣陶和少量的外壁為紅色，內(nèi)壁為灰色陶，多用于缽、碗類器。摻有較多蚌料的夾砂陶，一般蚌料顆粒較細(xì)小，主要用于鼎，個(gè)別用于罐，當(dāng)都是炊器之屬。《簡報(bào)》根據(jù)陶器器形和陶質(zhì)陶色與臨近地區(qū)的仰韶文化相比較，認(rèn)為多數(shù)器物所表現(xiàn)的泥質(zhì)姜黃陶，器外壁為紅色，內(nèi)壁為灰色陶。紅彩帶缽，紅頂缽，圓或扁圓形錐狀和柱狀高鼎足，以前在中原地區(qū)最早見于仰韶文化后崗類型［1］，之后自安陽向南又在鄭州大河村仰韶文化前三、前二和前一期中出現(xiàn)［2］，再向南在長葛石固遺址Ⅳ期與V期裴李崗文化和仰韶文化中也有近似的紅彩帶缽和紅頂缽［3］，某些類似的特征，又在河南西部的淅川下王崗一期仰韶文化中出現(xiàn)［4］。從以上考古資料的分析情況和碳－14測年數(shù)據(jù)上看，仰韶文化后崗類型、鄭州大河村前二和前一期、長葛石固V期和淅川下王崗一期，均屬仰韶文化的早期。而董橋遺址的部分仰韶文化遺物，應(yīng)為仰韶文化的早期。此時(shí)間是董橋原始聚落的形成階段，也是這里的氏族部落的肇端時(shí)期。其文化因素是黃河中游地區(qū)仰韶文化早期普遍特征之一，也是黃河中游仰韶文化南漸進(jìn)入淮河流域北部與黃河流域仰韶文化交匯地帶的仰韶文化早期遺存。但是就其大部分鼎足以單一的扁圓或圓錐體素面居多，上部所飾指甲紋和指窩痕者極少（非發(fā)掘出土，似難準(zhǔn)確，可采集品中確實(shí)是這樣的情況），這一點(diǎn)與長葛石固Ⅳ期、V期，鄭州大河村前三期仰韶文化鼎足特點(diǎn)接近，這一特征是明顯的繼承了裴李崗文化因素，與大河村前二期的多樣化鼎足，上端均飾指甲紋和指窩紋的特征存有差異。以前一般認(rèn)為“紅頂缽”是仰韶文化后崗類型的重要標(biāo)志之一，但長期以來后崗這類“紅頂缽”的來源并不十分清楚。長葛石固裴李崗文化遺址的發(fā)現(xiàn)，使這一問題得以冰釋，這種紅頂缽就是來源于河南的裴李崗文化。石固遺址Ⅳ期裴李崗文化中已有較多的紅頂缽出現(xiàn)。石固Ⅳ期的碳－14測定年代為7010±85年［5］，石固遺址Ⅳ期數(shù)據(jù)較裴李崗遺址的最晚數(shù)據(jù)（ZK—571）7145±300年［6］晚一百三十年，比莪溝北崗的兩個(gè)數(shù)據(jù)7240±80年及7265±160年［7］晚二百三十余年。以上數(shù)據(jù)表明石固Ⅳ期是裴李崗文化的晚期類型，也應(yīng)是裴李崗文化向仰韶文化的過渡期。其年代當(dāng)為7000年左右。大河村前三期的年代缺少測定數(shù)據(jù)，報(bào)告的編者“依據(jù)文化特征估計(jì)距今6800年左右。”［8］從年代上看，大河村前三期似與石固Ⅳ期相接，石固V期年代也無數(shù)據(jù)，而Ⅵ期碳－14測定年代為5215±85年，樹輪校正為5845±110年［9］。V期的年代早于Ⅵ期則不會(huì)有什么問題，如果依據(jù)器形特征推測，石固V期的年代約為6400年左右較適當(dāng)。此年代與大河村前二期測定年代5920±185年，樹輪校正距今6580±200年十分接近，據(jù)以上年代，大河村報(bào)告編者“估計(jì)前二期距今6400年左右” ［10］。從以上石固裴李崗文化晚期年代和仰韶文化早期年代，與大河村仰韶文化早期年代的對比情況，聯(lián)系董橋仰韶文化部分早期遺物的年代，其上限不會(huì)超出距今6800年左右，其下限不會(huì)晚于距今6400年是有可能的。

    董橋遺址雖位于淮河流域北部地區(qū)，其仰韶文化仍保持中原仰韶文化的特征，與石固裴李崗文化晚期關(guān)系密切。大河村前三期仰韶文化與前二期存在著差別，與董橋遺址仰韶文化早期和石固V期仰韶文化是有諸多共性。淅川下王崗仰韶文化一期中，也有一定數(shù)量類似董橋仰韶文化早期的鼎足［11］。除了證明他與裴李崗文化有淵源關(guān)系外，也可看出漢水流域的仰韶文化所體現(xiàn)的中原仰韶文化因素。這些因素的傳播很有可能就是由黃河中游地區(qū)經(jīng)淮河流域北部，穿過外方山進(jìn)入南陽盆地而到達(dá)漢水流域的。董橋遺址或許就是這一文化傳播鏈條中的重要環(huán)節(jié)，也是豫西南地區(qū)以及鄂西北地區(qū)溝通中原的重要線路之一。

    三 董橋仰韶文化的歷史階段與西陵氏族的興起

    在我國漫長的原始社會(huì)發(fā)展史中，有“三皇”、“五帝”的傳說。“三皇”有人認(rèn)為即燧人氏、伏義氏、神農(nóng)氏，“五帝”據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》記載，有黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜。以上氏族或人物大體代表了史前傳說時(shí)代，和我國原始社會(huì)發(fā)展史上幾個(gè)不同的歷史階段。“三皇”之末，神農(nóng)氏又稱炎帝，“五帝”之初，黃帝氏族的興起，曾與炎帝氏族發(fā)生戰(zhàn)爭，最后歸于民族融合與統(tǒng)一。所以，又把這一時(shí)期稱為炎黃時(shí)代。
裴李崗文化末期與仰韶文化發(fā)展的歷史階段大致處于炎黃時(shí)代。這一時(shí)期是氏族社會(huì)發(fā)展的初期階段，至仰韶文化中晚期，進(jìn)入氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的繁榮階段，這一階段是黃帝族不斷發(fā)展壯大時(shí)期，黃帝已成為統(tǒng)領(lǐng)“萬諸侯”的氏族集團(tuán)首領(lǐng)�！段宓郾炯o(jì)》說：黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”。這里提到的“萬國”，實(shí)應(yīng)是由各個(gè)氏族集團(tuán)形成的多方諸侯。董橋遺址的仰韶文化當(dāng)屬仰韶文化的哪一歷史階段，屬什么氏族，與炎黃時(shí)代的哪一些傳說內(nèi)容能相對應(yīng)，現(xiàn)作以下分析。 炎黃文化的考古學(xué)文化定位，筆者在1995年新鄭黃帝文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上曾發(fā)表己見，簡要討論了炎黃文化的考古學(xué)文化定位問題［12］。2005年，筆者在《新鄭黃帝故里故都?xì)v代文獻(xiàn)匯典》學(xué)術(shù)研討會(huì)上進(jìn)一步對炎黃文化的考古學(xué)文化定位問題作了深入的探討［13］。認(rèn)為仰韶文化來源于不同區(qū)域的兩個(gè)系統(tǒng)，其文化載體與炎黃的歷史傳說基本能夠相對應(yīng)。炎黃兩大氏族發(fā)祥于中原地區(qū)，炎黃文化分布于黃河中游的陜西、河南和山西、河北南部等地區(qū)，但以陜西、河南兩地最為集中。

    陜西地區(qū)的仰韶文化主要集中于渭水流域的關(guān)中地區(qū)，來源于老官臺(tái)文化。老官臺(tái)文化屬于陜西新石器時(shí)代早期文化。陜西仰韶文化是繼老官臺(tái)文化發(fā)展起來的新石器時(shí)代中期文化，較有代表性的遺址有西安半坡［14］、臨潼姜寨［15］、寶雞北首嶺［16］、等。在已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中由于文化面貌特征的差異，又進(jìn)行了區(qū)域劃分，有半坡類型、史家類型、西王村類型（又稱半坡晚期類型）等。這些類型代表了陜西地區(qū)仰韶文化發(fā)展的早、中、晚不同階段。其中半坡類型屬早期，史家類型代表中期，西王村類型代表晚期。

    河南的仰韶文化多分布在環(huán)嵩山周圍地區(qū)，其來源于新石器時(shí)代早期的裴李崗文化。這里發(fā)現(xiàn)具有代表性的仰韶文化遺址有陜縣廟底溝［17］，洛陽王灣［18］，鄭州大河村［19］，長葛石固［20］等，亦按其文化面貌的差異，分為廟底溝類型、秦王寨類型和大河村類型。廟底溝類型代表中期，秦王寨和大河村類型代表晚期。河南地區(qū)以前發(fā)現(xiàn)的仰韶文化早期遺存較少，一些零星發(fā)現(xiàn)都與半坡類 型相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)的安陽后崗仰韶文化，劃為后崗類型。后崗類型的某些特征，在冀南地區(qū)和黃河中游的鄭州地區(qū)仰韶文化早期中都有所表現(xiàn)�；�本代表著河南東部地區(qū)的仰韶文化早期類型［21］。鄭州地處中原腹地，是東、西、南、北四方文化的交匯傳播之地。鄭州西部的洛陽王灣一期一段陶器，如杯形口小口尖底瓶、窄沿盆、紅色寬帶紋彩陶等，都與半坡類型陶器接近，半坡類型特征在洛陽的出現(xiàn)，有兩種可能：一是洛陽已納入半坡類型的文化范圍；另一種是受到了半坡類型的直接影響。鄭州大河村前三期、前二期和前一期文化，為河南發(fā)現(xiàn)的又一處仰韶早期文化，特別前三期文化年代推測為6800年。這一時(shí)期后崗類型的紅頂缽數(shù)量有所增加，而半坡類型因素的影響卻比較弱。后崗類型的碳－14年代ZK0076為BP5485±105，高精度樹輪校正年代BC4340—BC4004，ZK0134，BP5680年±105年，BC4470年—BC4249年［22］。按其高精度校正年代都沒有超出距今6500年者，說明后崗類型較大河村前三期晚約300年左右，由于大河村前三期與石固Ⅳ期較接近，而且都是來源于裴李崗文化。所以河南仰韶文化早期似應(yīng)劃分出新的類型，只是河南仰韶文化早期遺存發(fā)現(xiàn)較少，確立區(qū)域尚有一定困難，董橋仰韶早期文化的發(fā)現(xiàn)，無疑豐富這一資料內(nèi)容與認(rèn)識(shí)。長葛石固裴李崗文化遺址中的仰韶文化早期遺存，稱石固V期，與裴李崗文化晚期遺存有直接的地層疊壓關(guān)系，但年代無碳－14測年數(shù)據(jù)，按器形和石固Ⅵ期年代推測大體與大河村前三期相當(dāng)，以上兩處遺存可代表河南仰韶文化早期早段遺存。董橋遺址中仰韶文化個(gè)別早期遺物的面貌特征，素腿鼎足、紅彩帶紋缽和紅頂缽，屬于仰韶文化的早期早段，有些紅頂缽、帶指窩紋鼎足年代應(yīng)與大河村前二期和安陽后崗一期年代相當(dāng)。

    從考古學(xué)文化分析和年代學(xué)對比情況看，董橋遺址的仰韶文化早期當(dāng)屬于炎黃時(shí)代的早期，這一歷史階段西平遠(yuǎn)古人類已開始定居生活，氏族集團(tuán)業(yè)已形成。與歷史傳說相對應(yīng)，史前時(shí)期為西平西陵氏嫘姓國。《史記?五帝本紀(jì)?正義》說：“西陵，國名也。”《路史?國史紀(jì)六》說：“西陵，黃帝元妃，嫘姓國。”這一古國在西平什么位置，文獻(xiàn)也曾有明確記載�！端�經(jīng)注》說：“潕水又東過西平縣北�？h，故柏國也……漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。”《汝寧府志?建置篇》載：“西平縣在府城西北一百三十里，《禹貢》豫州之域。黃帝有熊氏之裔，柏亮父，父子為帝師，肇封于柏，封為柏子國地。春秋為楚所并。”這些記載與地理位置都十分清楚，潕水即現(xiàn)今的洪河，依據(jù)《水經(jīng)注》西平故柏國在今縣西，而呂墟又在故柏城西，又是漢西陵縣的所在地，董橋正吻合這些文獻(xiàn)記載。故而認(rèn)為西陵氏族的興起，是在炎黃時(shí)代早期，與考古學(xué)文化相對應(yīng)，即仰韶文化早期，到仰韶文化中、晚期黃帝氏族不斷發(fā)展壯大起來，西陵氏族隨著完成了母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，成為黃帝氏族的通婚族，并逐漸融入黃帝族。

    四 西陵氏族興起初期的社會(huì)性質(zhì)

    西陵氏族興起之初的社會(huì)性質(zhì)，從考古學(xué)文化定位到歷史文獻(xiàn)記載，推測當(dāng)處于母系氏族社會(huì)階段。這一時(shí)期考古學(xué)文化分布以黃河中游為中心，其早期以西部地區(qū)陜西的仰韶文化半坡類型為代表，其中期以東部地區(qū)河南的廟底溝類型為代表，形成了炎黃時(shí)代炎帝文化與黃帝文化彼此消長的歷史性轉(zhuǎn)變。

    陜西的仰韶文化，早期已相當(dāng)發(fā)達(dá)，幾乎遍及渭水流域，而且對周圍地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。在晉南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化，就有濃厚的半坡類型文化特征。東部地區(qū)的王灣、大河村、石固以 及董橋相繼都有發(fā)現(xiàn)。但是到了仰韶中晚期，陜西的史家類型并沒有產(chǎn)生多大影響，代之而起的是廟底溝類型文化在渭水流域的全面拓展，在環(huán)嵩山地區(qū)，特別是鄭、洛一帶仰韶文化中期遺存廟底溝類型幾乎無處不在，且文化內(nèi)涵都極為豐富，代表著仰韶文化的一派鼎盛景象。河南仰韶中期文化與早期文化一脈相承，來自裴李崗文化的鼎類炊器，從河南仰韶文化早期到中、晚期都連綿不斷，與陜西仰韶文化以罐類器為主要炊器形成鮮明區(qū)別，也是廟底溝類型屬于河南仰韶文化系統(tǒng)的又一例證。這些仰韶文化發(fā)展階段的文化內(nèi)容，與炎黃時(shí)代的歷史傳說相對應(yīng)，陜西和河南兩大仰韶文化系統(tǒng)的影響和變化，基本吻合炎帝和黃帝部落勢力消長的情況。筆者曾論證過炎帝文化的發(fā)祥地不在河南，而是在陜西。“炎帝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化狀況，與陜西省的考古學(xué)文化聯(lián)系起來分析，老官臺(tái)文化和仰韶文化的半坡類型與炎帝的歷史傳說非常接近，起源于陜西省的岐山、岐水，活動(dòng)地域在渭水流域的仰韶文化遺址中……文化堆積較豐富，而且水平也較高，并對周圍地區(qū)有直接的影響。”［23］炎帝時(shí)代的前期，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展較快，實(shí)力強(qiáng)盛，對晉南、豫西乃至豫中地區(qū)都有一定的影響，但到后期，勢力漸衰，而黃帝族的經(jīng)濟(jì)、文化則逐漸強(qiáng)盛起來，氏族侵伐，社會(huì)動(dòng)亂，帶來了母系氏族制解體，父系氏族制的形成。董橋遺址中的仰韶文化早期遺存就是在這樣的背景下建立起來的氏族集團(tuán)。這一時(shí)段的社會(huì)性質(zhì)，董橋遺址雖缺乏發(fā)掘資料證實(shí)，調(diào)查資料中所僅見的動(dòng)物骨骼、房基紅燒土殘塊，生產(chǎn)工具石斧、石錘、砍砸器、礪石、紡輪、帶穿陶球等，因都是采集品，肯定不能反映其原始聚落社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全貌，但較少的實(shí)物仍能窺見其一斑。房基說明當(dāng)時(shí)的人們已過著穩(wěn)定的定居生活，住所是半地穴式的經(jīng)過用火燒烤的房屋地面和墻壁，農(nóng)業(yè)雖不很發(fā)達(dá)，但糧食已自給有余，有了家畜的飼養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)的石斧、石錘和陶球形拋擲器等表明，此時(shí)樹木的砍伐，果實(shí)的采集和狩獵，仍是經(jīng)濟(jì)生活中的一部分。陶紡輪的出現(xiàn)亦說明，人們已能手工紡織，遠(yuǎn)離了獸皮遮身的時(shí)代。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，這一時(shí)期的社會(huì)仍處于母系社會(huì)階段。《莊子?盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，耕而食，織而衣，無相害之心。”這種民知其母，不知其父的社會(huì)，世系必然是依母系計(jì)算，完全是母系社會(huì)的特征。《商君書?畫策》也說：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”這種沒有刑制的社會(huì)，氏族內(nèi)部實(shí)行公有制，大家共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，氏族首領(lǐng)的產(chǎn)生是通過民主選舉，而不是使用暴力奪取。西陵氏族在6000多年前興起之初，當(dāng)是處于這樣的社會(huì)環(huán)境，嫘祖為西陵氏族之女，被奉為古代養(yǎng)蠶、紡織的鼻祖，似仍帶著母系氏族社會(huì)的烙印。到了炎帝后期，社會(huì)狀況發(fā)生了劇變，“神農(nóng)之末，黃帝受國于有熊，居軒轅丘，因以為號(hào)。”［24］這里所說在神農(nóng)氏的末期，黃帝氏族擁有“有熊國”，成為一方“諸侯”，統(tǒng)治集團(tuán)的核心聚落叫軒轅丘�！端�經(jīng)注?洧水》云：“皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“或言（新鄭）縣故有熊之墟，黃帝之所都也。鄭氏徙居之，故曰新鄭矣。”古有熊國在新鄭，與西平相距百余公里，當(dāng)是受影響較直接的地區(qū)之一。《史記?五帝本紀(jì)》載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸賓來從。……諸侯咸歸軒轅。……代神農(nóng)氏，是為黃帝。”司馬遷記述了炎帝部族衰落，黃帝部族昌盛壯大的過程，也是社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，母系氏族社會(huì)崩潰瓦解，父系氏族逐漸確立起來�！妒辣尽氛f：“黃帝居軒轅丘，娶于西陵氏之女，謂之嫘祖，產(chǎn)青陽與昌意。”《史記?五帝本紀(jì)》也說：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”黃 帝娶嫘祖為妻，西陵氏族成為黃帝氏族的通婚族的原因，從客觀上講，這一氏族善長養(yǎng)蠶紡織而著稱于世，嫘祖就是這一氏族集團(tuán)中的發(fā)明家和杰出代表。她的突出貢獻(xiàn)就在于順應(yīng)史變，在母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)的動(dòng)蕩歷史進(jìn)程中，聯(lián)姻黃帝族，成為黃帝族中一支重要的發(fā)展經(jīng)濟(jì)力量，為解決當(dāng)時(shí)人們穿衣問題以及中國絲綢的發(fā)明，社會(huì)的文明與進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。 《周易?系辭下》說：黃帝“垂衣裳而天下治。”后人疏周易解釋曰：“以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長大，故曰垂衣裳也。”這是說黃帝之世，人們已經(jīng)可以人工飼養(yǎng)家蠶，紡織絲綢來解決自己的衣被需要，改變了長期以來獸皮、樹葉作為掩身之物，不僅提高了人們的生活質(zhì)量，而且也促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步。《史記集解》張晏說：“作軒冕之服，故謂之軒轅。”《通志》卷1《史記正義》也說：“黃帝制輿服宮室。”“（黃）帝作冕垂旒充行，為玄衣黃裳，以象征天地正色。帝觀翚翟草木之華，乃染五采為文章，以表貴賤，于是袞冕衣裳之制與。”［25］由于養(yǎng)蠶與紡織的發(fā)明帶來了原始禮制的產(chǎn)生。黃帝統(tǒng)一黃河中下游眾多部落，組建了具有國家職能的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，利用嫘祖發(fā)明的紡織物按不同等級做成官服冠冕，以不同的紋彩來區(qū)別貴賤，從此有了上下貴賤之分，產(chǎn)生了原始的禮制觀念，也是數(shù)千年來等級制度的開始。

    結(jié) 語

    綜上所述，遠(yuǎn)古聚落的形成和發(fā)展與地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。西平董橋遺址的優(yōu)越環(huán)境和特殊的地理位置，成為氏族部落聚集的首選之地，也成為遠(yuǎn)古人類依托山區(qū)，逐漸向平原地區(qū)開拓發(fā)展的理想之所。

    根據(jù)董橋仰韶文化早期的部分器物特征，其年代上限已接近石固的Ⅳ期，或與大河村前三期相當(dāng)，這一階段是仰韶文化的初創(chuàng)時(shí)期，代表著河南仰韶文化早期面貌，并有半坡仰韶文化因素。其中另一部分早期遺物當(dāng)于石固V期和大河村前三、前二期的年代相當(dāng)，這一部分遺物后崗類型仰韶文化因素較為突出。推測董橋仰韶文化早期的年代約在距今6800～6400年之間。這一階段是炎帝氏族發(fā)展的旺盛期，考古學(xué)文化是以陜西半坡類型為代表，其來源于老官臺(tái)文化，并影響到晉南地區(qū)和豫西、豫中地區(qū)。河南的仰韶文化早期可以大河村前三期和前二期、石固V期以及仰韶文化后崗類型為代表，由于這段遺存發(fā)現(xiàn)較少，目前在豫西和豫中地區(qū)還沒有自成體系的仰韶文化早期類型。到仰韶文化中期，廟底溝類型空前發(fā)展，影響所及在河南仰韶文化遺址中幾乎無所不在，并擴(kuò)大深入到陜西的仰韶文化遺址中。陜、豫兩省仰韶文化的消長，與炎黃時(shí)代相對應(yīng)，其早期與應(yīng)是處于神農(nóng)氏族的鼎盛時(shí)期，中期則是黃帝氏族的發(fā)展階段，最終由黃帝氏族統(tǒng)一各個(gè)部落，形成天下一統(tǒng)的穩(wěn)定局面。董橋遺址中的仰韶早期文化，當(dāng)于炎黃時(shí)代西陵氏族嫘姓古國有關(guān)，西陵氏族的興起亦當(dāng)在炎黃時(shí)代的初期。此時(shí)處于母系氏族社會(huì)階段，氏族成員共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，形成了男耕女織的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人工養(yǎng)蠶和紡織是這一時(shí)期的重大發(fā)明。其中嫘祖就是氏族中的發(fā)明家和杰出代表，并與黃帝族通婚，嫘祖成為黃帝之正妻，利用養(yǎng)蠶紡織技術(shù)加速了黃帝族的文明化進(jìn)程，也為黃帝氏族統(tǒng)一各部落，完成由母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變作出了貢獻(xiàn)。
有關(guān)嫘祖的傳說和西陵氏族興起之地域，遍及我國南北方諸多地方，這不僅是一種祖宗崇拜，英雄崇拜，而且也是一種民族文化之根的認(rèn)同。如果從歷史學(xué)、考古學(xué)角度去分析，來認(rèn)識(shí)西平董橋的地理位置，考古學(xué)文化定位與歷史文獻(xiàn)記載，西陵氏族興起于西平則是較為可信的。

    ［1］1.梁思永：《后崗發(fā)掘小記》，《梁思永考古論集》，科學(xué)出版社，1959年；中國社會(huì)科學(xué)

    院考古研究所安陽發(fā)掘隊(duì)：《1971年安陽后崗發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》，1972年第3期；中國社會(huì)科學(xué)院

    考古研究所安陽發(fā)掘隊(duì)：《1972年安陽后崗發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》，1972年第5期。

    ［2］鄭州市文物考古研究所：《鄭州大河村》，科學(xué)出版社，2001年。

    ［3］河南省文物研究所：《長葛石固遺址發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》1989年。

    ［4］河南省文物研究所等：《淅川下王崗》，文物出版社，1989年。

    ［5］同［3］

    ［6］中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南一隊(duì)：《1979年裴李崗遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，1984年第1期。

    ［7］河南省博物館等：《河南密縣莪溝北崗新石器時(shí)代遺址》，《考古學(xué)集刊》，1981年第1期。

    ［8］同［2］

    ［9］同［3］

    ［10］同［2］

    ［11］同［4］

    ［12］蔡全法：《炎黃文化研究若干問題之管見》，《河南文物考古論集》，河南人民出版社，1986年。

    ［13］蔡全法：《炎黃文化定位及其黃帝故都問題商榷》，《黃帝故里故都在新鄭》，中州古籍出版社,2005年。

    ［14］中國科學(xué)院考古研究所：《西安半坡》，文物出版社，1983年。

    ［15］半坡博物館等：《姜寨》，文物出版社，1988年。

    ［16］中國科學(xué)院考古研究所：《寶雞北首嶺》，文物出版社，1983年。

    ［17］中國科學(xué)院考古研究所：《廟底溝與三里橋》，科學(xué)出版社，1959年。

    ［18］北京大學(xué)考古實(shí)習(xí)隊(duì)：《洛陽王灣發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》，1961年第4期。

    ［19］同［2］
 
    ［20］同［3］

    ［21］同［1］

    ［22］許順湛：《五帝時(shí)代研究》，中州古籍出版社，2005年。

    ［23］同［13］

    ［24］《帝王世紀(jì)》。

    ［25］[明]王鳳洲、袁了凡、綱鑒：《五帝本紀(jì)?黃帝有熊氏》。

    作者簡介：

    蔡全法，（1946年～），河南省孟津縣人，1972年參加工作，先后在河南省博物館文物工作隊(duì)、河南省文物考古研究所從事田野考古與研究工作。曾任所第二研究室副主任，兼新鄭工作站站長、所業(yè)務(wù)科科長等職，現(xiàn)任河南省文物考古研究所研究員、河南省政協(xié)委員、河南省文史館館員、河南省文物考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、河南省文物鑒定委員等。迄今已發(fā)表簡、報(bào)告、論文120余篇，合作出版著作2部，主編《考古鉆探知識(shí)與技術(shù)》、《新鄭鄭國祭祀遺址》等著作。