西陵氏之女嫘祖是中華民族人文始祖黃帝的元妃。她因發(fā)明養(yǎng)蠶抽絲、制做衣裳，澤披后世子孫，而被尊為“蠶神女圣”。然而，關(guān)于西陵氏的族屬、居住地望及其遷徙等問題，古史記載語焉不祥。我們謹(jǐn)就這些問題，略述管見。

    一 、養(yǎng)蠶抽絲，制作衣服，是中華先民的偉大發(fā)明

    因用絲綢制作的衣裳，質(zhì)地柔軟，輕薄光滑，色澤明亮，而倍受世人的青睞。絲綢的偉大發(fā)明，不僅澤披炎黃子孫，而且早在漢唐之世就伴隨著駝鈴的聲響，遠(yuǎn)泊西方世界。著名的“絲綢之路”就是因為我國古代的絲制品經(jīng)過這條大道源源不斷地運向西方而得名。今天，我們懷著無限敬仰的心情，來追尋“蠶神女圣”的足跡，探討她的族屬、地望及其遷徙諸問題，自然是很有意義的。

    黃帝娶“西陵氏”之女為妻。《史記?五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃”。《后漢書?禮儀志上》：“皇后帥公卿諸侯夫人蠶。祠先蠶，禮以少牢”。《隋書?禮儀志》說：“皇后乘翠輅，率三妃……三公夫人、三孤內(nèi)子至蠶所，以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。”劉恕《通鑒外紀(jì)》云：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶”。唐元稹《長慶集》卷23《織婦詞》也有“蠶神女圣早成絲”的佳句。這些文獻記載都說明黃帝元妃嫘祖，因“始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”，故被后世尊為“先蠶”和“蠶神女圣”。

    二 西陵氏與有蟜、女媧部族

    黃帝的元妃“嫘祖”是西陵氏之女。但是，要澄清“西陵氏”的族屬及其得名的緣由，還得從黃帝及其母族“有蟜氏”談起�！秶�語?晉語四》載：“昔者少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”這是最早記載黃帝、炎帝事跡的權(quán)威文獻。韋昭注引賈侍中（逵）云：“少典，黃帝、炎帝之先。有蟜，諸侯也。炎帝，神農(nóng)也。……姬、姜，水名。成，謂所生長以成功也。”這說明“少典”與“有蟜氏”是互為婚姻的兩個原始部族，“少典”是黃、炎二帝的父族，而“有蟜氏”則是他們的母族。 “西陵氏”亦可名為女媧、有蟜氏�！渡胶＝�(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝娶雷祖，生昌意。”《史記?五帝本紀(jì)》作：“黃帝……娶西陵之女，是為嫘祖。”《史記正義》：“西陵，國名也。嫘，一作‘傫’”�！妒酚浰麟[》引皇甫謐云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。”這說明雷、嫘、傫、累，均可通作螺�！肚f子?則陽》：“有所謂蝸者。”《經(jīng)典釋文》引《三蒼》云：“蝸，小牛螺者。”是“嫘祖”即蝸祖。崔豹《古今注?魚蟲》說：“蝸牛，陵螺也。”這說明“蝸牛”亦可名為陵螺。同時，因“蟜”本是蜂的異名，而蜂、陵的名義是相通的�！夺屆�?釋山》：“陵，隆也。”《史記?秦始皇本紀(jì)?集解》引徐廣曰：“蜂，一作隆。”《說文?生部》：“隆，豐大也。”《廣韻?東韻》：“隆，豐也。”郝懿行《爾雅?釋詁上》疏：“豐，又與封同。”《古文宛?蜀都賦》：“蜂豕應(yīng)雁。”章樵注：“蜂、封古字通用。”這些皆是蜂、陵名義相通的絕好例證。我們知道，黃帝族居住在今河南新鄭一帶，有“蟜（媧）”氏居住在以“平逢山”為中心的豫西南地區(qū)（詳后）。這樣，以“陵螺”為圖騰的有媧氏，因居住在黃帝族的西部故稱西陵氏。因此，有學(xué)者認(rèn)為“黃帝母家與妻家是同一部族—有媧族”［4］的推測，應(yīng)是正確可信的。

    三 女媧、有蟜與西陵氏的居住地域

    澄清女媧、有蟜和西陵氏的居住地域，對探索中華民族的起源與形成等問題，都具有重要意義。

    遠(yuǎn)古時代的有媧部族，就居住在今天的豫西南地區(qū)�！妒辣�?氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇”（清張澍稡集補注本）。“天皇”指伏羲，“弟”通作娣。“汝水”源于今河南嵩縣龍池漫山西麓，古道流經(jīng)汝陽、郟縣、舞陽、汝南、新蔡至淮濱縣而入淮河。“汝”本當(dāng)作女，汝水當(dāng)因是遠(yuǎn)古時代女媧族的居住地域而得名。這說明女媧氏居住的地域，南達(dá)汝水沿岸。《隋書?地理志》河內(nèi)郡濟源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷1說：孟州有“皇母山，又名女媧山，其上有祠，民旱水禱之”。這里的“母山”、“皇母山”是指今河南濟源、孟州境內(nèi)的太行山南麓。也就是說，這里的太行山亦名女媧山�？梢娕畫z氏居住的地域，北抵太行山南麓�！妒酚�?魏世家》載：“昭王十六年（公元前303年）秦拔我蒲坂、陰晉、封陵。”《史記正義》：“封陵在古蒲坂縣河曲之中。”“封陵”亦名風(fēng)陵�！端�經(jīng)注?河水》載：潼關(guān)“北隔河有層阜，巍然獨秀，孤峙河陽，世謂之風(fēng)陵，戴延之所謂風(fēng)塠者也。”楊守敬按：“《燕策》、《史記?魏世家》、《秦本紀(jì)》、《年表》作‘封陵’。”王國維校：“‘風(fēng)塠’，《御覽》引此作風(fēng)堆，又引戴延之《西征記》云：‘伏羲、女媧，風(fēng)姓也’。此當(dāng)是女媧之墓。……《寰宇記》云：‘河?xùn)|縣三里風(fēng)陵，是女媧之墓，秦漢以來俱系祀典’。”這說明“女媧墓”在今山西芮城縣西南的黃河岸邊，世謂之“風(fēng)陵”，秦漢以來受到“祀典”。唐《元和郡縣圖志》卷10《河南道六》載：任城縣“承注山，在縣西南六十七里，女媧生處。案今山下有女媧廟。女媧陵在縣東南三十九里”。這里的“女媧廟”、“女媧陵”在今山東濟寧市東南。由此可見，距今約八、九千的女媧氏，當(dāng)居住在今南自汝水、北抵太行、西起潼關(guān)的河南西南部地區(qū)，后來其東部邊沿可能達(dá)到山東西部�？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)以河南舞陽賈湖遺址為代表的裴李崗文化，可能就是女媧、伏羲部族的文化遺存。 有蟜氏和西陵氏居住的平逢山，就是位于今洛陽市的北邙山。《山海經(jīng)?中山經(jīng)》說；“平逢之山，南望伊、洛，東望谷城之山。”郝懿行疏：“平逢山即北邙山，郟山之異名也�！兜乩碇尽吩疲汉幽峡す瘸�，蓋縣因山為名，山在今河南洛陽縣西北。”這里的“伊、洛”指伊水和洛水�！蹲髠�?定公八年》載：“單子伐谷城。”杜預(yù)注：“谷城在河南縣西。”《后漢書?郡國志》說：“谷城，瀍氷出。”這說明“谷城”在今洛陽市西北部。《太平寰宇記》說：“邙山在河南縣北十里、洛陽縣北二里，一名平逢山，亦郟山之別名也。”這說明“平逢山”乃洛陽北邙山的別名，位于伊、洛之北包括今新安縣東部和孟津縣全境的邙山嶺上。由此可見，距今約六、七千年的有蟜和西陵氏，當(dāng)居住在以洛陽北邙山為中心的豫西地區(qū)。這里發(fā)現(xiàn)以澠池仰韶、陜縣廟底溝、洛陽王灣和汝州洪山廟為代表的仰韶文化，可能就是有蟜、西陵氏的文化遺存。

    夏禹之妻“女憍氏”，亦為有媧氏之女。《大戴禮記?帝系》載：“禹娶于涂山氏之子，謂之女憍氏，產(chǎn)啟”。“憍”，通作嬌。《吳越春秋?越王無余外傳》說：“禹因娶涂山，謂之女嬌。”這說明大禹治水時，娶“涂山氏”之子女憍（嬌）為妻。頗為有趣的是，這位“女憍”亦名為女媧�！妒酚�?夏本紀(jì).正義》引《帝系》作：“禹娶涂山氏之子，謂之女媧，是生啟。”同書《史記索隱》說：“《世本》曰‘涂山氏女名女媧’，是禹娶涂山氏號女媧也。”這里所謂“涂山氏號女媧”，就是說“涂山氏”本是居住在涂山地區(qū)的女媧部族之義。

    然而，“涂山”的地望在哪里？以往卻有不同的說法：或以為在在今安徽壽縣，或以為在今安徽懷遠(yuǎn)縣，或以為在今四川江北縣，或以為在今浙江紹興，或以為在今河南嵩縣�？芍^眾說紛紜，莫衷一是。我們認(rèn)為，當(dāng)以在今河南嵩縣說為是。這是因為“涂山”不僅是大禹妻家的居住地，而且也是大禹會合諸侯的地方。《左傳?哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玊帛者萬國。”《國語?魯語下》說：“昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。”這里的“會稽山”即涂山�！端�經(jīng)注?淮水》說：“涂山有會稽之名。”楊守敬疏：“《述異記》上：‘禹會涂山，防風(fēng)氏后至，禹誅之’。”是其確證。從考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載來看，夏部族的活動中心當(dāng)在今嵩山周圍的伊洛、汝潁流域。因而大禹治水的活動地域，絕不可能遠(yuǎn)涉到今安徽、江淅一帶�！兑葜軙�?度邑解》記載周武王的話說：“我南望過于三涂，我北望過于有岳。”杜預(yù)《左傳?昭公四年》注：“三涂，在河南陸渾縣南。”《水經(jīng)注?伊水》載：“陸渾之西南王母澗，澗北山上有王母祠，故世因以名溪。……伊水歷其下，歷峽北流，即古三涂山也。”這里的“王母”即禹妻涂山氏。顧頡剛先生說：“禹娶涂山，從禹傳說的核心來看，應(yīng)該在這邊（三涂山）才對，所以我以為涂山即三涂山的簡稱。”［5］因此，“涂山”即三涂山，在今河南嵩縣西南約5公里。這就是說距今約4100年前后的虞夏時期，我國遠(yuǎn)古時代著名的有媧部族，仍居住在今天的豫西南地區(qū)。

    由上所述，我國遠(yuǎn)古時代的女媧、有蟜、西陵和涂山氏的演變脈絡(luò)，清晰可見，信而有征。它說明這個繁衍中華先民的核心族群，自距今約八、九千年的裴李崗文化時代，直到距今約4100年前后的虞夏時期，大體上都居住在今河南省西南部的廣袤地區(qū)。這也說明以洛陽為中心的河洛地區(qū)，應(yīng)是華夏文明起源和形成的中心地帶。

    四 西陵氏的遷徙與嫘祖?zhèn)髡f的擴散

    自原始社會末期，女媧、有蟜和西陵氏部族日益繁衍、壯大。他們的子孫也隨著歲月的蹉跎和生活的需要，逐漸遷居四方。這些遷徙后的族群大都因地而取名，如居住在“三涂山”的一支便名涂山氏，就是很好的例證。他們伴隨著新的部族名字的實行，其先族的名號便日漸被人淡忘。這就是到了戰(zhàn)國秦漢時期，女媧、有蟜和西陵氏的裔孫們，只有極少數(shù)仍沿用其先族名號的緣故。值得注意的是，戰(zhàn)國秦漢直至隋唐時期，我國許多地方都出現(xiàn)有“西陵”的地名和“嫘祖”的傳說，為我們探討西陵氏的遷徙方向提供了重要線索。

    河南西平是“西陵氏”的故鄉(xiāng)。《武威漢簡?王杖十簡》載：“河平元年（公元前28年），汝南西陵縣昌里，先，年七十受王杖。”《漢書?地理志》載：汝南郡有“西平”縣�！端�經(jīng)注?潕水》載：“潕水又東過西平縣北……漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。”可見，西漢時期的“西平縣”本名西陵縣。這里位于汝水沿岸，西距舞陽賈湖裴李崗文化遺址約35公里，正是遠(yuǎn)古時代女媧、伏羲氏居住的地方。我們知道，黃帝妻家“西陵氏”本是女媧、有蟜氏的裔族，大概直到商周時期這個部族仍居住在今河南西平一帶。這就是“西平”本名西陵的根本原因。也就是說，“西平”本是西陵氏的故鄉(xiāng)，也是嫘祖文化的重要發(fā)祥地，應(yīng)是可以肯定的。 春秋戰(zhàn)國以降，西陵氏的支族逐漸向四方遷徙。《戰(zhàn)國策?秦策四》和《史記?楚世家》記載：秦將白起拔楚“西陵”，在今湖北宜昌西北�！妒酚�?楚世家》和《漢書?地理志》記載，在今湖北黃崗西設(shè)有“西陵縣”。《三國志?吳志》載：三國孫吳時期在今湖北浠水縣設(shè)有“西陵郡”。特別是20世紀(jì)90年代，在四川鹽亭縣金雞鎮(zhèn)嫘祖山出土的唐開元二十一年（公元733年）《嫘祖圣地碑》說：“黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山。”當(dāng)?shù)剡�有西陵山、西陵村等傳說［6］。此外，在今河南滎陽、開封、山西夏縣、山東費縣、浙江杭州等地，也都有“西陵”地名和嫘祖的傳說。這些都應(yīng)是“西陵氏”后裔的遷徙及其對“先蠶”嫘祖崇拜的產(chǎn)物。

    ［1］蔡運章：《論少典、有蟜氏與炎黃二族的發(fā)祥地》，《河洛文化研究》，解放軍外語音像出版社， 2006年。

    ［2］[西晉]皇甫謐：《帝王世紀(jì)》。

    ［3］蔡運章：《論伏羲、女媧與少典、有蟜部族》，炎帝文化與和諧社會國際學(xué)術(shù)研討會論文，2006 年。

    ［4］何新：《諸神的起源》，三聯(lián)書店，1986年。

    ［5］顧頡剛：《古代巴蜀與中原關(guān)系說及其批判》，《論巴蜀與中原關(guān)系》，四川人民出版社，1981年。

    ［6］李德書：《炎黃嫘祖研究文集》，四川省大禹研究會編印，2002年。

    作者簡介：

    蔡運章，男，（1942年～），河南省洛陽市人。現(xiàn)任洛陽市第二文物工作隊研究員、中國民主建國會會員、洛陽易經(jīng)學(xué)會會長、洛陽大學(xué)特聘教授兼易學(xué)考古研究所所長、河南科技大學(xué)教授（碩士生導(dǎo)師）、河南省文物鑒定委員會委員、河南省東方文化研究會副會長、河南省文字學(xué)會副會長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系外聘博士生導(dǎo)師、中國殷商文化學(xué)會理事、中國錢幣學(xué)會理事兼學(xué)術(shù)委員、中國先秦史學(xué)會副會長等職，是我國著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家和錢幣學(xué)家。主要著作有：1、學(xué)術(shù)專著《甲骨金文與古史研究》等5部；2、《洛陽史話》等普及讀物3部；3、主編（或副主編）《洛陽錢幣》等學(xué)術(shù)著作9部。4、發(fā)表《空首布初探》等學(xué)術(shù)論文130余篇。自2004年以來，在洛陽大學(xué)和洛陽市文物管理局的支持下，組織北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等單位的著名學(xué)者，啟動編撰《中國易學(xué)考古叢書》的重大科研項目，任主編和課題召集人。這套《叢書》共10冊，每冊約40萬字，中華書局將在2007年陸續(xù)出發(fā)行。

    有蟜氏是以蜜蜂為圖騰的古老部族�！渡胶＝�(jīng)?中次六經(jīng)》載：縞羝山之首曰平逢之山……有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實惟蜂蜜之廬。郭璞注：“言群蜂之所舍集，蜜，赤蜂名。”郝懿行疏：“按‘赤’疑亦字之訛。蜂凡數(shù)種，作蜜者即呼蜜蜂，故蜜亦蜂名。”“驕”，通作“蟜”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲?小部》：“驕，假借為蟜。”可以為證。這說明“蟜蟲”即蜜蜂，也是平逢山之神名。這種螫人的飛蟲成群集結(jié)，致使山上到處都成了蜜蜂的舍廬�！墩f文?蟲部》說：“蜂，飛蟲，螫人者。”。《荀子?議兵》說：“慘如蜂蠆。”《史記?秦始皇本紀(jì)?正義》說：“蜂，蠆也”。是“蜂”亦名為蠆�！墩f文?蟲部》：“蟜，蟲也。”《左傳?襄公九年》載：鄭國的“公孫蠆，字“子蟜”。故“蟜”當(dāng)是蜂的異名。由此看來，居住在平逢山上的有蟜氏是以蜜蜂為圖騰的古老部族［1］，是顯而易見的。

    伏羲、女媧是中華民族的人文始祖。我們既可把他們看作兩個人名，也可視其為我國遠(yuǎn)古時代兩個互為婚姻的原始部族。需要指出的是，“有蟜氏”就是遠(yuǎn)古時代的有媧氏�；矢χk《帝王世紀(jì)》載：“有蟜氏之女名女登，游于華陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝” ［2］。司馬貞《史記?.三皇本紀(jì)》則作“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登。有媧氏之女為少典妃，感神龍而生炎帝”。司馬氏自注：“按《國語》炎帝、黃帝皆少典之子，其母又皆有媧氏之女。”可見“有蟜氏”亦可稱為有媧氏。然而，“有蟜氏”為什可以稱有媧氏？也就是說，為什么“有蟜氏”就是有媧氏？司馬貞沒有具體說明，致使許多人困惑不解。其實，這是因為“蟜”、“媧”名義相通的緣故。我們知道，“媧”是女媧的專名，其字本作蝸�！墩f文?女部》：“媧，古之圣女，化萬物者也。”據(jù)楚帛書《創(chuàng)世篇》記載：伏羲“娶摣尾子囗之子曰女皇。”“女皇”即女媧。因“摣尾子”本是以撈取沼澤湖泊中的螺類動物為主要生活來源的原始部族，“螺”就成為他們的圖騰標(biāo)識。“螺”本作蠃，是蝸的別名�！墩f文?蟲部》：“蝸，蠃也。從蟲、咼聲。”段玉裁注：“蠃者，今人所用螺字”。薛琮《文選?東京賦》注：“蝸者，螺也。”是其佐證［3］。這說明“摣尾子”亦可稱為有蝸氏，故其女得名“女蝸”。相傳，因“女蝸”與伏羲結(jié)婚，繁衍子孫，形為后來的中華民族，故被后世尊書為“女媧”。同時，因“蟜”是蜂的別名，與蠃的名義相通。《說文?蟲部》“蠃，蜾蠃也。”《蟲部》還說：“蜾，蜾蠃、蒲盧，細(xì)腰蜂也”。蜾，同果�！稜栄�?釋蟲》：“果蠃。”郭璞注：“細(xì)腰士蜂也”。大蓋因蜂的幼蟲與螺相類，古人就把蜂與螺視為同類動物，都統(tǒng)稱為“蠃”。這就是“有蟜氏”亦可稱有媧氏的根本原因。