蘇周刊：要研究陸子岡，必然研究明清時期我國玉雕的發(fā)展史。您對這段歷史是怎樣劃分的？

    鄧淑蘋：我覺得，明清的500多年（1368-1911年）時間里，我國的玉雕至少分四個發(fā)展階段：

    一是明早中期，約1560年之前，這是接續(xù)元代玉雕傳統(tǒng)的時期。13世紀元代蒙古兵西征，帶回了中亞地區(qū)的玉工，將他們安置在大都（今北京）的城南，成為元、明時期的官匠戶，北方的“京作”玉器也由此逐漸形成；

    二是明中晚期至清早期。隨著江南經濟的發(fā)展，書畫及各類工藝美術蓬勃發(fā)展。在文人、富商的扶持下，我國的玉雕更加精雅細致，以蘇州為中心的“Suzhou　school”玉雕形成。“Suzhou school”是西方人的稱法，我是1981年在美國底特律開會時第一次聽到的。從字面看，它是“蘇州學校”的意思，實際內涵就是“蘇幫”、“蘇作”；

    三是清中期。乾隆二十三年（1758年）起，清朝政府直接控制昆侖山玉料的開采，玉雕空前繁榮；對西南的開發(fā)也導致緬甸翠玉的輸入；

    四是清朝道光二十二年（1842年）五口通商后。由于鴉片戰(zhàn)爭等因素，清朝國力大衰，宮中造辦處玉雕業(yè)務萎縮，但民間交易卻更見繁榮，特別是興起了所謂“洋莊”生意，通過上海，將蘇州、揚州的玉器大量外銷歐美。這一時期，翡翠、寶石、金工都加入玉雕制作，各種吉祥圖案如蝙蝠（福）、壽桃（壽）、靈芝（如意）、竹（高風亮節(jié)）紛紛運用；還出現了玉雕“翠玉白菜”，以白菜與螽斯象征清清白白、多子多孫……都促成了玉雕行業(yè)在19世紀至20世紀初的持續(xù)繁榮。

    蘇周刊：您上面提到，玉雕有“京作”和“蘇作”之分。這兩種制作技藝，有什么不同點？

    鄧淑蘋：“京作”就是北方工，以北京為中心，大氣、質樸為其特征；“蘇作”是南方工，以蘇州為中心，以靈空、飄逸、精細著稱。

    蘇周刊：業(yè)界對蘇作玉雕有著怎樣的評價？

    鄧淑蘋：一般都認為蘇作玉雕以“精巧雅致”為特征，老少咸宜，雅俗共賞。上面已提到，在二十世紀后半葉，西方藝術史界以“Suzhou　school”一詞專指明代晚期在江南形成的講究文人清雅品味的藝術風尚。這一名詞不只指玉雕，也泛稱當時各類以文人書房用品為主的工藝。

    藝術史界通常稱明晚期以蘇州（當時又稱“吳門”或“吳中”）為核心的書畫傳統(tǒng)為“吳派（Wu　school）”，工藝傳統(tǒng)為“蘇派（Suzhou school）”。前者是文人畫派，后者是合乎文人品位的工藝流派。

    陸子岡謎團越滾越大

    蘇周刊：根據您掌握的資料，陸子岡是怎樣一個人？

    鄧淑蘋：他又寫作“陸子剛”，生卒年份不詳，是明代中后期蘇州府太倉州的玉工，活躍于十六世紀后半葉。晚明的多位江南文人都曾在著作中記錄有關陸子岡雕玉的事跡。另外，明代崇禎十五年（1642年）出版的《太倉州志》也記載。再后來記載越來越多，各種說法層出不窮。

    蘇周刊：能否按時間順序具體說說有關陸子岡的記載？

    鄧淑蘋：我覺得可以分五個時間段。

    第一個時間段是16世紀晚期，主要是與陸子岡同時代的文人的著述。

    如王世貞（1526－1590年）的《觚不觚錄》：“今吾吳中陸子剛之治玉，鮑天成之治犀、朱碧山之治銀，皆比常價再倍，而其人有與縉紳坐者。近聞此好流入宮掖（即宮廷），其勢尚未己也”；

    高廉（生卒年不詳）《遵生八箋》（刊印于萬歷十九年，即1591年）中的《燕閑清賞箋》：“水注，又見吳中陸子岡制白玉辟邪，中空貯水，上嵌青綠石片，法古舊形，滑熱可愛。有玉蟾蜍注，擬寶晉齋舊式者。水中丞：近有陸琢玉水中丞，其碾獸面錦地，與古尊罍同，亦佳器也。印色池，有陸子岡做周身連蓋滾螭白玉印池，工致侔古，今多效制”；

    徐渭（1521—1593年）《詠水仙》：“略有風情陳妙常，絕無煙火杜蘭香。昆吾鋒盡終難似，愁殺蘇州陸子剛”；

    陳繼儒（1558—1639年）《妮古錄》記錄了1595年的事：“乙未十月四日，于吳伯度家，見百乳白玉觶，觶蓋有環(huán)貫于把手上，凡十三連環(huán)，吳門陸子（指陸子岡）所制”。

    蘇周刊：分析16世紀晚期與陸子岡同時代文人的著述，有哪些特點？

    鄧淑蘋：第一是陸氏的名字有兩種寫法，多處都記載為“陸子剛”，高廉則寫作“陸子岡”。

    二，陸子岡制作的玉器有辟邪形水注、蟾蜍形水注、獸面錦地水中丞（也就是“水盛”）、周身連蓋滾螭白玉印池、百乳白玉觶。除了這五件被具體描述器形、紋飾的器類外，還有詩夸稱陸子岡雕玉擅于掌握水仙花的神韻。

    高廉形容陸氏制作的“獸面錦地水中丞”時用了“碾”字，流露了一個重要的信息——陸子岡雕玉主要還是用砣具配合各種解玉砂、磨玉砂完成的。

    徐渭的詩句“昆吾鋒盡終難似”，意思似乎是指陸氏用“昆吾刀”刻玉。“昆吾刀”一詞早期僅出現于漢末《海內十洲記》之類傳說色彩濃厚的史料中，明末李時珍在《本草綱目》中認為“昆吾石”可能是金剛石。徐渭的詩可能暗示，當時已有人認為陸氏雕玉的過程中，用了某種特別鋒利的刀子直接刻玉。

    蘇周刊：第二、第三個時間段對陸子岡是如何記載的？

    鄧淑蘋：第二個時間段是17世紀中期的崇禎十五年（1642年）。《太倉州志卷五·物產》紀錄了陸子岡的用刀：“雕玉器，凡玉器類砂碾，五十年前州人有陸子剛者，用刀雕刻，遂擅絕今。所遺玉簪，價一枝值五六十金。子剛死，技亦不傳。”

    第三個時間段是民國初期的1915年。李狷厓的《中國藝術家征略》稱：“陸子剛碾玉妙手，造水仙簪，玲瓏奇巧，花莖細如毫發(fā)。”這里將徐渭《詠水仙》的絕句，訛寫成“詠水仙簪”。