姚永強　攝

明代青玉“子剛”款仿古杯

“子剛”款1

“子剛”款2

    說起蘇作玉雕，陸子岡是個繞不過去的人物。這位明代后期的大師，成功將印章、書法、繪畫藝術融入玉雕，把玉雕工藝提高到了一個新的境界，名聞朝野。

    時至今日，陸子岡仍留下了眾多謎團。臺北故宮博物院研究員、與玉器打了40多年交道的鄧淑蘋對此認為，對清宮舊藏玉器的研究，可以起到解開核心謎團的關鍵作用。現在時機已經成熟，希望兩岸故宮通力合作，全面客觀地從清宮舊藏玉器的造形、紋飾、題詩、落款等著手，早日揭開陸子岡的神秘面紗。

    鄧淑蘋，祖籍湖北江陵（荊州），1948年出生于臺灣云林虎尾，1974年畢業于臺灣大學歷史研究所碩士班，主修中國上古史。作為臺北故宮博物院研究員，鄧淑蘋長期從事玉雕研究，尤其是對伊斯蘭玉器（痕都斯坦玉器）的專題研究，受到世界學術界重視，對陸子岡玉器也做了深入研究，是臺灣著名的玉器研究專家。

    以上圖片由鄧淑蘋提供

    外國人將蘇作稱為“Suzhou school”

    蘇周刊：蘇州玉雕歷史悠久，工業園區的草鞋山遺址、昆山綽墩山都曾出土過距今6000多年的玉璜，草鞋山遺址還出土了距今4000多年的玉璧、玉琮。為什么今天我們關注的玉雕大師卻是400多年前的陸子岡？

    鄧淑蘋：史前時候，制玉曾是尖端技術，可能曾被宗教人物壟斷。目前考古發掘資料中已有崧澤文化、良渚文化制玉（包括被統稱為“玉髓”的瑪瑙類）作坊，有學者認為，當時由一般平民負責玉器的基本制作，巫師之類的人壟斷最后的雕紋或刻畫密碼工作。大約在距今4000年前后到距今3600—3700年，也就是所謂龍山文化晚期到夏朝時期，氏族遷徙、社會變遷劇烈，逐漸發展出以技藝為生的各類專業人群，雕玉就像制骨、雕牙、作陶、鑄銅一樣，成為被統治的工匠的專業工作，為貴族服務。河南安陽殷墟中的玉作坊，距今約3100—3200年，就是此期的重要發現。

    歷史上工匠地位很低，所以幾千年來很少有玉雕大師留下姓名，也無從研究。

    到明朝晚期，江南地區經濟富裕，社會上興起了一股重視工藝創作與工匠品牌的風氣，陸子岡正是在這一風尚下，出現的以雕玉著名的玉工。他不但技藝高超，而且是目前可考的第一個把自己名字留在作品上的人，文人墨客的文章和史料中也有所記載，為后人的考證提供了方便，所以現在一提到玉雕大師，就從他開始了。

    蘇周刊：您對陸子岡的玉器研究是什么時候起步的？

    鄧淑蘋：早在1981年，我就發表過一篇相關的中文論文和一篇英文論文，而研究工作開始得還要早。