在家族發(fā)展中，望族只所以能夠成為望族，數(shù)百年甚至是千年不衰，望族的生命活力的源泉是人生的智慧。望族的智慧是怎樣傳承的？開(kāi)展望族智慧研究，解開(kāi)望族傳承智慧的密碼，對(duì)家族興盛和人類文明進(jìn)步具有十分重要的意義。

    一、什么是望族

    望族亦稱“姓族”，指很有聲望的家族。史料記載，望族形成于歷史上東漢初年以后，許多舉孝廉出身的中小地主上升為大地主，逐漸形成世代做官的所謂衣冠望族或有名望的姓族。散布在各州郡，成為地主上尊顯的家族。當(dāng)時(shí)的望族全心全意牢牢把持士族這個(gè)官僚集團(tuán)，壓迫低層的士人，望族之間也互相排斥。魏晉以后，社會(huì)上在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻等方面都重視門第，譜牒流行，士人往往攀附或托名望之后，以相標(biāo)榜。 列舉史書(shū)記載望族如下：
　　
    《后漢書(shū)·朱穆傳》：“臣聞漢家舊典，置侍中、中堂侍各一人，省尚書(shū)事，黃門侍郎一人，傳發(fā)書(shū)奏，皆用姓族。” 李賢注：“引用士人有族望者。” 
　　
    《北史·朱弁傳》：“弁又為本州大中正，姓族多所降抑，頗為時(shí)人所怨。” 
　　
    《舊五代史·晉書(shū)·李專美傳》：“專美之遠(yuǎn)祖本出姑臧大房，與清河小房崔氏、北祖第二房盧氏、昭國(guó)鄭氏為四望族，皆不以才行相尚，不以軒冕為貴，雖布衣徒步，視公卿蔑如也。男女婚姻，不雜他姓，欲聘其族，厚贈(zèng)金帛始許焉。唐太宗曾降詔以戒其弊風(fēng)，終莫能改。其間有未達(dá)者，必曰：‘姓崔、盧、李、鄭了，余復(fù)何求耶？’ 其達(dá)者則邈在天表，復(fù)若千里，人罕造其門，浮薄自大，皆此類也。” 
　　
    宋·秦觀《王儉論》：“自晉以閥閱用人，王謝二氏最為望族，江左以來(lái)公卿將相出其門者十七八，子為主婿，女為王妃，布臺(tái)省而列州郡者不可勝數(shù)，亦猶齊之諸田，楚之昭、屈、景氏，皆與國(guó)同其休戚者也。”

    二、望族的內(nèi)涵
     
    在歷史發(fā)展過(guò)程中，望族不是自封的，也不是自吹自擂出來(lái)的，望族作為社會(huì)發(fā)展的一種家族發(fā)展現(xiàn)象，具有其特定歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和時(shí)代內(nèi)涵。從以下例證中可以了解望族的內(nèi)涵。
吳興武康姚氏自其開(kāi)基始即為江東望族，也是中國(guó)歷史上聲勢(shì)顯赫的名門巨族。吳興武康姚氏來(lái)歷不凡，系出上古圣君舜帝姚重華，是地地道道的貴族。其家族人物之盛、德業(yè)文章之隆，在中外歷史上堪稱獨(dú)無(wú)僅有。這個(gè)例證說(shuō)明，歷史上的望族有一定的政治、文化歷史背景。

    范蠡，字少伯，漢族，春秋楚國(guó)宛(今河南南陽(yáng))人。春秋末著名的政治家、軍事家和實(shí)業(yè)家。后人尊稱“商圣”。 范蠡出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時(shí)，就學(xué)富五車，上曉天文、下識(shí)地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無(wú)所不精。他與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國(guó)，輔佐越國(guó)勾踐。幫助勾踐興越國(guó)，滅吳國(guó)，一雪會(huì)稽之恥，功成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，自號(hào)陶朱公，乃我國(guó)儒商之鼻祖。世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下”。 這個(gè)例證說(shuō)明，歷史上的望族，如果是出身低微，要在社會(huì)上成為望族，那是要經(jīng)受一番人生的折騰的。
    
    士族形成是在魏晉南朝之際，漢唐之間是我國(guó)士族發(fā)展的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了很多長(zhǎng)盛不衰的名門望族，世代出將入相，地位尊崇，把持政權(quán)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。瑯邪王氏自兩漢以來(lái)是世代的儒學(xué)世族，歷魏晉南北朝達(dá)于鼎盛。在那個(gè)士族如林的年代里只有陳郡謝氏與瑯邪王氏被譽(yù)為合望族者，輒推王、謝。“王謝”一詞也成為后世名門望族的代名詞。就王謝兩大家族來(lái)論是中古時(shí)期典型的文化世家大族，其家族影響之久遠(yuǎn)，可謂嘆為觀止。唐代的羊士諤、劉禹錫，宋代的范炎等也都是有詩(shī)贊云。羊士諤《憶江南舊游二首》：“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書(shū)。” 《烏衣巷》作者：劉禹錫 朝代：唐代 體栽：詩(shī) 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這個(gè)例證說(shuō)明，望族在歷史文化中具有很高的地位。

    從一般意義上講：人們羨慕名門望族，名門：有名望的門第； 望族：舊指有聲望的官僚、顯貴等的家族。 名門望族：指高貴的、地位顯赫的家庭或有特權(quán)的家族。望族具有四大內(nèi)涵，一是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，二是具有一定的社會(huì)影響，三是具有一定的地位，四是具有家族智慧。

    三、望族的構(gòu)成元素

    望族可以說(shuō)是一定歷史時(shí)期內(nèi)的民族中的優(yōu)秀家族。一個(gè)望族之所以能夠成為望族，要具備以下基本條件：

    一是家族中出現(xiàn)了優(yōu)秀的人才，這是最基本的元素。人才的基本標(biāo)準(zhǔn)是德和才。現(xiàn)在人們把優(yōu)秀人才的素質(zhì)多元化了。比如政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、智力和能力素質(zhì)、心理和生理素質(zhì)等等。一個(gè)家族中的優(yōu)秀人才越多，素質(zhì)越高，這個(gè)家族就越能夠成為望族。

    二是生存環(huán)境。在傳統(tǒng)文化中，古人把貴族生存的環(huán)境稱為風(fēng)水寶地，給環(huán)境賦予了神秘的色彩。在堪輿學(xué)中把環(huán)境作為望族的最基本元素。一方水土養(yǎng)一方人，也能夠成就人的一番事業(yè)。好山好水，好景好土地，對(duì)人的生存和發(fā)展都有益處。古人認(rèn)為，望族之所以是望族，是因?yàn)檎紦?jù)了風(fēng)水寶地。因此，陰陽(yáng)先生在人居住的環(huán)境方面做了大量的研究，甚至在人死后埋葬的地方也是大有講究。這實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了人與自然環(huán)境的密切關(guān)系。人杰地靈，顧名思義，優(yōu)秀的人才在良好的環(huán)境中，能夠發(fā)展成為望族。

    三是機(jī)遇因素。在傳統(tǒng)文化中是指人的命運(yùn)。天命論者認(rèn)為，人的命是由天注定的。在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，那些能夠及時(shí)把握機(jī)遇的人，實(shí)際上就是能夠把握自己命運(yùn)的人。從這個(gè)意義上講，人的自主意識(shí)在人生發(fā)展中具有重要的意義。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，望族之所以能夠成為望族，是因?yàn)椴粌H能夠牢牢地把握住自家的前途和命運(yùn)，而且還能夠牢牢地把握住別人的前途和命運(yùn)，甚至是國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。

    四是社會(huì)資源的占有度。望族在一定的歷史時(shí)期內(nèi)占有的社會(huì)資源的程度，主要是政治權(quán)利、社會(huì)地位、文明程度、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等。望族的社會(huì)資源占有情況決定了其社會(huì)影響力的大小。有名望的家族，總是在社會(huì)資源的占有程度上有優(yōu)勢(shì)，至少是在某一個(gè)方面占優(yōu)勢(shì)。

    五是婚姻因素。在一個(gè)望族里，人們對(duì)婚姻的重視程度是非常高的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：良好的婚姻不僅能夠改變一個(gè)人，而且可以改變一個(gè)家庭。望族婚姻是家庭中的大事，因?yàn)椴粌H決定著人的優(yōu)良基因的遺傳，而且也決定著政治和經(jīng)濟(jì)地位的變化。在幾千年的古代社會(huì)里，門當(dāng)戶對(duì)是望族傳統(tǒng)的婚姻基本標(biāo)準(zhǔn)，也是維護(hù)望族發(fā)展的基本條件。一般地說(shuō)，望族在婚姻的選擇上具有很大選擇性，不論是在家庭的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、文化地位，還是人品，智力、能力、相貌，身體條件，血統(tǒng)等都可以說(shuō)婚姻條件的重要方面。

    六是家族文化。家族文化的確含有優(yōu)秀成分，如教育子孫要誠(chéng)實(shí)守信、博學(xué)多思，與人為善等，有些內(nèi)容直到今天仍讓人受益。封建時(shí)代家族良好的家風(fēng)、家訓(xùn)，無(wú)疑在潛移默化地影響著子女的成長(zhǎng)。就是今天，現(xiàn)代教育理論也認(rèn)為，家庭環(huán)境對(duì)孩子的品德、性格、心態(tài)的形成起著重要作用，有道是“家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師”。現(xiàn)在注重家庭教育，與過(guò)去的家風(fēng)、家訓(xùn)也有相通之處。更讓人思考的是，那些官至尚書(shū)的部級(jí)高官非常注重教育子女，無(wú)論求學(xué)還是做人。

    四、望族人脈

    人脈不僅是人生的財(cái)富，而且可以擴(kuò)充家族的財(cái)富。良好的人脈不僅能夠影響你，還有你的未來(lái)，而且可以影響到一個(gè)家族，還有整個(gè)家族的未來(lái)。不僅影響到一個(gè)時(shí)代的社會(huì)，而且能夠影響社會(huì)的未來(lái)。

    望族人脈往往不僅影響一個(gè)家族，而且能夠影響到一個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展。一個(gè)偉人出身于一個(gè)家族，所造成的影響是整個(gè)社會(huì)。比如浙江紹興周氏家族中的周恩來(lái)，出身于名門望族，在各個(gè)時(shí)期都具有很好的人脈，這對(duì)他成就社會(huì)大業(yè)具有非常重要的意義。

    周恩來(lái)被公認(rèn)是偉大的社會(huì)活動(dòng)家和外交家，是共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的卓越領(lǐng)導(dǎo)者。他和藹可親,待人寬厚,以誠(chéng)相見(jiàn),善解人意,處事分寸適度,方式恰當(dāng),對(duì)人關(guān)懷備至。他不僅在黨內(nèi)外有著數(shù)不清的朋友,而且朋友范圍之廣,讓人難以置信,甚至他把很多曾經(jīng)的敵人爭(zhēng)取成了他的朋友。周恩來(lái)和張沖分屬兩個(gè)不同的營(yíng)壘,原為仇敵。但在抗日救國(guó)的洪流中,兩個(gè)人以國(guó)家民族利益為主,共同維護(hù)國(guó)共合作,建立起十分深厚的友誼,成為風(fēng)雨同舟的知己。

    周氏從1017年始祖周敦頤至今近1000年，周敦頤被浙江紹興寶佑橋周氏尊為始祖,而周恩來(lái)就是寶佑橋周氏的后代。周敦頤,宋真宗天禧元年(1017年)出生在道州(今湖南省道縣)濂溪。周敦頤的千古名作《愛(ài)蓮說(shuō)》膾炙人口，是他人格的寫(xiě)照：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……”

    周恩來(lái)的故居里有個(gè)童年讀書(shū)房,房中間的八仙桌是當(dāng)年家塾老師坐的,墻上的《愛(ài)蓮說(shuō)》對(duì)周恩來(lái)成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。《愛(ài)蓮說(shuō)》兩旁的對(duì)聯(lián)是“未熟黃粱彈指光陰經(jīng)富貴,無(wú)欺暗室居心忠厚即神仙”。這副對(duì)聯(lián)深刻體現(xiàn)了周家“視富貴如浮云,以忠厚為家風(fēng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在周恩來(lái)身上煥發(fā)出了文心詩(shī)魂與氣節(jié)風(fēng)骨。

    從一般意義上而言：人脈的解釋為“經(jīng)由人際關(guān)系而形成的人際脈絡(luò)”，經(jīng)常用于政治或商業(yè)的領(lǐng)域，但其實(shí)不論做什么行業(yè)，人人都會(huì)使用人脈。人是社會(huì)性的群居性動(dòng)物，人脈可以打通世道，人氣既是生命之氣，人的智慧能量是通過(guò)人脈貫通和凝聚起來(lái)的。

    從生理學(xué)的意義上講，人體有一個(gè)血脈網(wǎng)絡(luò)，這是人的生命賴以存在的基礎(chǔ)。血脈即經(jīng)脈，簡(jiǎn)稱脈。血液運(yùn)行之通道。《靈樞·九針論》：“人之所以成生者，血脈也。”《活人書(shū)》卷三：“血脈者，營(yíng)養(yǎng)百骸，滋潤(rùn)五臟者也。”血脈系統(tǒng)運(yùn)行不暢，輕者供血不足，頭昏腦漲，四肢乏力，重者血脈淤塞，血液循環(huán)中斷，危機(jī)人的生命。 
　　
    在人們追求事業(yè)成功和幸福快樂(lè)的生活過(guò)程中，同樣也存在一個(gè)類似血脈的系統(tǒng)，我們稱它為人脈。如果說(shuō)血脈是人的生理生命支持系統(tǒng)的話，那么人脈則是人的社會(huì)生命支持系統(tǒng)。望族在一個(gè)時(shí)期里能夠做成大事，必定具有做成大事的人脈網(wǎng)絡(luò)和人脈支持系統(tǒng)。

    望族人脈，如日月之光，自有其令人矚目之處。望族之所以會(huì)成為望族，是因?yàn)槟軌蚰�聚很大的人脈之氣，即如海洋上的颶風(fēng)，形成一種社會(huì)上的氣候，風(fēng)行一時(shí)，人氣帶來(lái)名氣。人氣盛自然就名氣大。

    在社會(huì)交往中，人脈是一種寶貴的人力資源。一個(gè)望族有了事情，不是一個(gè)人在做事情，而是有許多人心甘情愿的為他做事情；不是一個(gè)方面的人在為他們做事情，而是有許多方面的人都能夠?yàn)樗麄冏鍪虑椤Ｒ淮卧诤鸵粋�(gè)親屬的交談中，她談到了人脈對(duì)家族的作用：人到該發(fā)跡的時(shí)候，想不富有就不行，因?yàn)橛性S多因素催著你富，做事想不順也不行，因?yàn)橛性S多人在促成你做事情。對(duì)于人脈盛的人而言，生活在世上處處是如魚(yú)得水，左右逢源，心想事成，萬(wàn)事如意。

    五、望族智慧

    智慧（wisdom，wit）：對(duì)事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。智慧是蘊(yùn)涵于人的心靈世界的一種能量，也是人們生活實(shí)際的基礎(chǔ)。從宏觀上講，智慧是由智力體系、知識(shí)體系、方法與技能體系、非智力體系、觀念與思想體系、審美與評(píng)價(jià)體系等，多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。智慧是人的素質(zhì)的綜合因素：包括遺傳智慧與獲得智慧、生理機(jī)能與心理機(jī)能、直觀與思維、意向與認(rèn)識(shí)、情感與理性、道德與美感、智力與非智力、顯意識(shí)與潛意識(shí)、已具有的智慧與智慧潛能等等眾多要素。

    望族智慧是民族智慧的縮影，是民族文明的抽象和概括，也是構(gòu)成社會(huì)文明成果最基本的元素。一個(gè)時(shí)代的望族，可以代表那個(gè)時(shí)代的一種家族文化。家道昌盛自有優(yōu)良家風(fēng)。家族智慧如同雨后彩虹，有一種智慧學(xué)上的中空效應(yīng)。

    大音無(wú)聲，大氣無(wú)形，大容無(wú)氣，大德無(wú)德，大志若愚。望族之智以大容天下，故曰大至中空。漢代的劉邦在談到大可容的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：論運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我不如張良；論撫慰百姓供應(yīng)糧草，我又不如蕭何；論領(lǐng)兵百萬(wàn)，決戰(zhàn)沙場(chǎng)，百戰(zhàn)百勝，我不如韓信。可是，我能做到知人善用，發(fā)揮他們的才干，這才是我們?nèi)�勝的真正原因。劉邦善于結(jié)交人才，利用人才，特別是他把敵對(duì)陣營(yíng)中的人才籠絡(luò)到自己的麾下，不僅壯大了自己，同時(shí)削弱了對(duì)手，最終能在秦末的多支義軍中脫穎而出，這一點(diǎn)是劉邦的制勝法寶。劉邦的智慧是把別人智慧為我所能夠利用。
     
    望族的智慧在于凝聚智慧，既能夠容得別人的智慧，并且能夠讓別人的智慧在自己的事業(yè)上最大限度的發(fā)揮能量作用，把眾人的潛能挖掘出來(lái)變成一種強(qiáng)大的人力資源。在一個(gè)望族里，這樣的寶貴資源往往能夠在幾代人身上發(fā)揮作用。

    在社會(huì)活動(dòng)中，一個(gè)人的人格魅力是一種神奇的人脈凝聚力量。人心所向，自然就有了智慧的能量場(chǎng)，或者叫著靈性磁場(chǎng)。這是一種心理場(chǎng)，是一種人為群體能量因素。在世間社會(huì)活動(dòng)中，一個(gè)人的智慧是非常有限的，而眾人的智慧是無(wú)限的。如果一個(gè)人能夠借別人的智慧成就一番大業(yè)，他的族人就可望成為望族。

    六、望族智慧傳承

    望族是指擁有非凡的文明成就、具有廣泛社會(huì)影響的家族。望族智慧傳承對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。

    家訓(xùn)在望族智慧傳承中的作用。家庭教育在歷代望族智慧傳承中具有重要作用，而在家族教育中最富于教育意義的是家訓(xùn)。

    無(wú)錫錢氏祠堂的《錢氏家訓(xùn)》中有一句話是：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”。 錢家擁有錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)三大科學(xué)家，和錢基博、錢穆、錢鍾書(shū)三大鴻儒。錢氏家族的聲望源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳是一千多年前五代時(shí)期吳越國(guó)王錢镠的后嗣。錢镠祖孫三代、五位國(guó)君，以其卓越治理使吳越國(guó)富甲江南。

    自錢王開(kāi)始，錢家歷朝歷代皆有俊杰，眾多狀元、無(wú)數(shù)進(jìn)士。宋明以后尤其是明清時(shí)代，錢氏家族涌現(xiàn)出眾多的政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者，如宋代的錢昆、錢易；明代的錢士開(kāi)、錢謙益，清代的錢大昕、錢名世、錢曾、錢坫、錢魯斯等。錢家還出了水利專家錢正英、著名外交家錢其琛、臺(tái)灣社會(huì)活動(dòng)家錢復(fù)、著名金石書(shū)畫(huà)家錢君陶、著名物理學(xué)家錢致榕等等。錢氏后裔人才輩出，遍布全球，僅當(dāng)代國(guó)內(nèi)外科學(xué)院院士以上的錢氏名人就有一百多位，這個(gè)由優(yōu)秀人文淵源貫穿至今的大家族，實(shí)在令人敬佩有加。

    書(shū)香門第重學(xué)養(yǎng)。從古至今，名門望族多為書(shū)香門第，書(shū)香門第重學(xué)養(yǎng)，對(duì)于傳承望族智慧具有重要影響。

    河南省唐河的馮氏家族，出自桐柏山麓的唐河縣祁儀鎮(zhèn)，這里位于豫鄂兩省交界處，瀕臨歷史文化名城南陽(yáng)和武漢三鎮(zhèn)，山青水秀。此地傳承黃河文明脈絡(luò)，又浸潤(rùn)長(zhǎng)江文化氣息，堪稱得風(fēng)氣之先的“風(fēng)水寶地”。 馮家是個(gè)家學(xué)淵源的書(shū)香門第，馮友蘭祖父馮玉文擅長(zhǎng)詩(shī)文，遺有《梅村詩(shī)稿》一部。父親馮臺(tái)異也崇尚文學(xué)，著有《復(fù)齋詩(shī)集》。伯父馮云異和叔父馮漢異均為學(xué)富五車的秀才，都有詩(shī)文傳世，馮家自來(lái)注重教育，無(wú)論男女，小孩子七歲一律上學(xué)，接受私塾教育。

    馮家家學(xué)淵源，子女皆好學(xué)上進(jìn)，名聲遠(yuǎn)播。馮友蘭是中國(guó)近現(xiàn)代杰出的思想家、哲學(xué)家和教育家，享譽(yù)“一代宗師”；馮景蘭為著名地質(zhì)學(xué)家，中國(guó)礦床學(xué)重要奠基者；馮沅君是文學(xué)史家、五四時(shí)期先鋒女作家、新中國(guó)首位女性一級(jí)教授。馮友蘭的堂兄堂弟堂姐堂妹也大多學(xué)有所長(zhǎng)各有建樹(shù)。馮友蘭的長(zhǎng)子、美籍華人馮鍾遼，如今是享譽(yù)全美的工業(yè)鍋爐專家。馮友蘭之女──宗璞是馮家第三代才女的代表。她自幼受家學(xué)熏陶，隨父住在未名湖畔燕南園，十六歲開(kāi)始發(fā)表作品，一九五一年畢業(yè)于清華英語(yǔ)系，后任中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)研究所研究員。

    血緣關(guān)系講正統(tǒng)。血緣關(guān)系是人際關(guān)系中最穩(wěn)定最具親情的一種家族關(guān)系。從生理學(xué)和遺傳學(xué)的意義上講，血緣不僅是家族繁衍后代的基本因素，也是維系家族生存發(fā)展的基本因素。一個(gè)望族的血緣關(guān)系不僅關(guān)系到族人的生命質(zhì)量，也影響到姓氏家族的智慧傳承。

    在人類生存和繁衍過(guò)程中，以姓氏為代碼的家族血緣關(guān)系，在傳承智慧過(guò)程中發(fā)揮了基本的生物基因作用。從心理學(xué)的意義上而言，人的智慧是不能夠遺傳的，然而，血緣卻為人的生命提供了生理基礎(chǔ)和可能性。望族是一個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀家族，對(duì)社會(huì)各種資源的占有度促成了家族生存和繁衍條件的優(yōu)越性。

    在望族血緣問(wèn)題上，正統(tǒng)的血緣關(guān)系不僅是一種家族名望的象征，而且是望族婚姻的重要基礎(chǔ)條件。名門望族正統(tǒng)的血緣關(guān)系不僅是婚姻關(guān)系的必要條件，而且也是繁衍后代的先決條件。正統(tǒng)的血緣關(guān)系對(duì)人的政治和經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生重要的影響。在古代家庭婚姻關(guān)系中，血緣關(guān)系不僅表明了人的身份和社會(huì)地位，而且表明了婚姻條件和所接受的家庭教養(yǎng)，是人的素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。

    八、結(jié)束語(yǔ)

    綜上所述，望族是擁有非凡的文明成就、具有廣泛社會(huì)影響的家族。因此，望族對(duì)民族文化的傳承具有重要的意義和作用。望族作為一種優(yōu)秀的家族，不論是在血緣關(guān)系和社會(huì)資源上都具有時(shí)代優(yōu)勢(shì)，這對(duì)家族人才繁衍和培養(yǎng)都具有重要的影響。望族在生存和繁衍過(guò)程中凝聚了人類社會(huì)的智慧，并用智慧創(chuàng)造了人類文明的成果，在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和傳承文明中發(fā)揮了重要作用。從人類學(xué)的意義上而言，研究望族傳承智慧的密碼，是一個(gè)綜合性的研究課題，深入開(kāi)展這項(xiàng)研究工作，對(duì)于深化民族文化，推進(jìn)姓氏文化研究，探討民族發(fā)展奧秘，傳承人類文明，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有重要的意義。作者：盛安生