不少看過《西廂記》的人都有一個疑問：張生的父親是尚書，崔鶯鶯的父親是宰相，相差并不大，怎么就“門不當戶不對”了？其實，當時的“門當戶對”并不是看官職高低，而是看姓氏郡望。

　　當時的郡望，作為貴族血統的一種標志，與一個人的政治生活、社會交往、婚喪嫁娶等密切相關。也因此，不少人千方百計都想擠進等級較高的姓氏郡望中。

　　河南商報記者 丁亞菲

　　姓氏郡望

　　郡望成了“貴族”的新標志

　　在河南商報社舉辦的“我從哪里來”姓氏文化講壇上，很多讀者提到一個問題：究竟什么是郡望？對此，河南省姓氏文化研究會副會長石小生做了詳細解答。

　　他說，所謂“郡望”，就是“郡中望族”。秦漢以后，用以辨貴賤的氏和姓合二為一。隨著時間的推移，一些家族逐漸興盛，為了區別于其他家族，他們便把自己的居住地稱為“郡望”。作為區分“貴賤”的新手段，郡望形成了新的姓氏文化，甚至發展到了“競以姓望所出”的程度。

　　魏晉以后，郡望成為貴族的身份標志。“永嘉之亂”以后，大批北方世族南遷。遷到新地方后，他們會為自己的家族做“宣傳”，最好的辦法，就是用郡望來彰顯自己的貴族身份。

　　比如，隴西李氏是貴族，但他們搬到其他地方后，如果不說出自己的原籍郡望，人們就不知道他們的貴族身份。郡望與籍貫分離，也在這時成了一種普遍現象。

　　攀附望族

　　郡望造假，可能會被殺頭

　　作為貴賤的顯著標志，郡望也一度成為國家選拔人才、任用官吏的重要依據。魏晉時代的“九品中正制”，便依賴郡望選拔人才，家世出身幾乎成為唯一標準。

　　西晉時，當時社會形成了“上品無寒門、下品無世族”的局面。朝中最顯赫的官位，都由最著名郡望的人來擔任。

　　這個時期的某姓郡望，還只是屬于少數大族所有，同姓的其他人是不能享用的。于是，有人為了抬高自己的地位，就有意攀附同姓望族，甚至假冒戶籍。

　　但在當時，冒稱“郡望”非常危險。據南朝的《南齊書》記載，負責修撰譜牒的賈淵，就因參與這種事險被殺頭。

　　當時，有個叫王寶泰的人買通賈淵，想“蹭”江左第一大高門瑯琊王氏族譜。最后，賈淵被人告發了，他的兒子向皇帝叩頭流血乞求，他才逃過一死。

　　北魏時期，官方出面為漢姓定譜籍，準備將四個望族列為“一等”。隴西李氏得知消息，派人趕到京城打點，但最終還是沒能拼過崔、盧、鄭、王四個世族。后來，自稱“隴西李氏”的李淵建唐，“隴西李氏”才被列為“第一”。

　　門當戶對

　　皇帝想與望族攀親戚，也得靠邊兒站

　　在很長一段時期內，郡望還是名門世族論婚聯姻的依據。古代婚姻講究門當戶對，名門世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。

　　《西廂記》中，崔鶯鶯與張生的愛情不被認可，很大程度上與郡望有關。崔鶯鶯的父親是博陵崔氏，母親是滎陽鄭氏，都在“四大望族”之列，而張生的西洛張氏，卻并非“海內望族”。崔老夫人之所以說“門不當戶不對”，看的也是郡望。

　　在唐代，七宗五姓(博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、太原王氏)勢力極大，皇帝想把公主嫁到清河崔氏，也被無情地拒絕了。

　　唐高宗時，出身寒微的宰相李義府，為他的兒子向七大望族求婚，不但處處碰壁，還受到了羞辱。李義府懷恨在心，便說服皇帝下詔禁止七大望族通婚。

　　七大望族不敢公然抗旨，只好省去婚禮儀式，只在天黑后用一頂花紗遮蔽的“檐子”(肩輿)，把新娘抬到新郎家。中唐以后，“檐子”迎親甚至成為有身份的標志，七大望族之外的家族也紛紛效仿。在宋代，“檐子”送嫁逐漸公開，“檐子”也開始被刻意裝飾，成為花轎的前身。

　　郡望文化

　　各姓的郡望，成為姓氏標志

　　宋代以來，朝廷選官不再看被選者的出身，民間嫁娶也不再講究門第，即所謂的“取士不問家世，婚姻不分閥閱”，標榜郡望從而失去了實際意義。

　　這之后的郡望，成了姓氏的一種標志。在此背景下，郡望成了同姓人群的共有標志。

　　宋代流行一姓一望，而且所涉及郡望出現的時間也不在一個時期。所以，清代學者錢大昕認為這一時期所謂的郡望大都缺乏事實依據，多數屬于假冒。

　　時至今日，郡望已經變成了有關姓氏的代名詞，而不再是貴族血統的標志了。但作為一種血統的延伸，一種文化的延續，一種尋根念祖的傳統思想意識，郡望仍然為很多人所重視。

　　在臺灣，幾乎每個姓氏都保留著傳統的姓氏郡望，每遇紅白事，他們都會在門前懸掛標有郡望的燈籠，以示世人。

　　身處異國他鄉的華人，也大都把自己的郡望和姓氏、家譜一樣視為命根子，常常以同姓、同郡望來聯宗認親。