梅健鷹是新中國第一代陶藝家的杰出代表，他曾談及中國陶瓷藝術的價值趨向:“我們祖國有著優(yōu)秀、豐富的陶瓷遺產(chǎn)。好的傳統(tǒng)應該繼承，要徹底了解民族傳統(tǒng)及地方特色，更好地向傳統(tǒng)及民間藝人學習。但是繼承傳統(tǒng)不等于抄襲，主要是在傳統(tǒng)的基礎上來創(chuàng)新。”

　　回望這段歷史，1986年出版的《修武縣志·陶瓷》這樣寫道:“建國后，黨和政府十分重視當陽峪名瓷的恢復與發(fā)展……1975年至1978年，在‘工業(yè)學大慶’運動中……(修武縣陶瓷廠)把恢復失傳數(shù)百年的‘絞胎瓷’列為廠內(nèi)重點攻關項目，專門成立了試驗小組，參考‘絞胎瓷’古瓷片……成功地制作出絞胎瓷器……新恢復的絞胎瓷，繼承了傳統(tǒng)工藝，花樣眾多，格調(diào)新穎，色彩絢麗，品種齊全，不僅有二龍戲珠掛盤、孔雀開屏掛盤等裝飾觀賞瓷，而且有茶壺、茶碗、茶盤、小碗及筆筒、墨臺等生活、文化用品瓷。1982年，‘絞胎瓷’部分產(chǎn)品在廣州交易會第一次展銷，深受中外客商歡迎，很快被搶購一空。”

　　焦作當陽峪絞胎瓷有限責任公司董事長孟凡斌先生說:梅健鷹的絞胎瓷藝術作品，而今要價在100萬元上下；上世紀80年代前后的絞胎陶瓷，一只小碗，也在3萬元上下。

　　在“工業(yè)學大慶”運動中復燒的絞胎瓷，因尚無市場的支撐，很快敗落。

　　“當時生產(chǎn)的東西就很少，保存到現(xiàn)在，完整的東西也就更少了；與絞胎古瓷相比，它也多不到哪里去了。”孟凡斌先生說，“而今，在復燒絞胎瓷上，大約分為兩個路徑:其一，走的是創(chuàng)新之路；其二，恪守的是復古之路。至于我的選擇，主要是復古，以古法鑄造絞胎之瓷。”

　　復古與創(chuàng)新，繼承與發(fā)展，一如絞胎瓷的雙翼。

　　雙翼，不可缺一。

　　不然，絞胎瓷也許還會湮滅，沒有明天。

　　『絞釉瓷只有前世』

　　2006年，人民美術出版社出版《義務教育課程標準實驗教科書·九年級·美術》課本，楊峽先生的絞胎瓷藝術作品《花器》、柴戰(zhàn)柱先生《碩果》，與亞洲落差最大的瀑布——云臺山瀑布，一同入編《美術》教材。

　　城市名片入編《美術》教材，這在焦作，還是第一次。《美術》教材上說:絞胎瓷是瓷器中的一道奇觀。它胎中帶有花紋，釉色透明，花色斑駁自然天成，有“表里如一”的美譽，北宋時已享有盛譽，重要窯址在焦作當陽峪。

　　楊峽，河南省工藝美術行業(yè)協(xié)會副理事長、焦作市工藝美術學會名譽理事長、河南省工藝美術大師。

　　林林總總，都是“虛職”。

　　他的“實職”，是焦作市科技局副局長。

　　楊峽因主持河南省科技攻關項目——焦作絞胎藝術瓷研究課題，榮獲國家科技進步二等獎、國家發(fā)明博覽會銅獎等。

　　“2001年，(焦作)市委、市政府在大力發(fā)展旅游業(yè)的過程中，把挖掘開發(fā)絞胎瓷旅游產(chǎn)品項目下達給了市科技局。為此，市科技局成立了以我為組長的科技攻關小組，組織全國各地一批當代陶藝家、工藝美術大師及陶瓷工程技術人員，潛心研究當陽峪絞胎瓷的質(zhì)地成分、工藝原材料、制作技法，并運用現(xiàn)代科技，通過不斷試驗，使絞胎瓷工藝得以重見天日。”楊峽說，“都是從零開始，我當然要動起手來，親力親為。”

　　雖然只是“業(yè)余愛好”，這么一愛好，他的作品，竟然入編《美術》教材。

　　蓋因他的“業(yè)余愛好”，非常“專業(yè)”。說他是現(xiàn)代絞胎技法的開拓者與創(chuàng)新者，實不為過。

　　當然，他領導實施這一焦作絞胎藝術瓷研究課題，得到了中國工藝美術大師劉富安先生的指導，也得到了中國工藝美術大師王錫良先生的首肯。

　　與楊峽先生一樣，柴戰(zhàn)柱先生除了是此次絞胎瓷成功復燒與創(chuàng)新突破的組織者、絞胎技法的發(fā)掘者與創(chuàng)新者外，更是4項發(fā)明專利在身的絞胎瓷生產(chǎn)實施者。

　　“我的最大心愿就是培養(yǎng)一批絞胎陶瓷藝術創(chuàng)作人才，能夠擔當起傳承、創(chuàng)新當陽峪絞胎瓷文化的重任。”柴先生說，“失而復得的絞胎技藝，再也不能又一次在當陽峪敗落下去了。”

　　除了研究與繼承傳統(tǒng)技法，柴戰(zhàn)柱還與技術人員一起，創(chuàng)新與總結出絞胎藝術瓷的16種基本紋飾裝飾技法，開發(fā)出8大類100多個品種的絞胎藝術瓷作品。

　　絞胎瓷是古老的，在柴戰(zhàn)柱手里，它又重現(xiàn)出青春的力量:多色融合，象征著和諧；表里如一，代表著誠信；肆意流淌，變幻無窮，表達的是我們這個東方民族的古老神韻，也是當代世界現(xiàn)代藝術的抽象之美。

　　只有青春，才會有蓬勃的生命力量。

　　比絞胎瓷更神秘、更抽象的，則是絞釉瓷。

　　絞釉與絞胎大約一起誕生，也是由鞏義窯創(chuàng)燒，當陽峪窯集于大成的。

　　絞釉與絞胎雖然都名之曰“絞”，但大相徑庭。

　　現(xiàn)在，對絞胎的認知，基本上已經(jīng)明晰，仿古復燒基本上也是成功的；但是，對于絞釉瓷，還沒有誰的復燒算是成功的。

　　“那種汪洋肆意的藝術效果，還沒有誰能夠復燒出來。”當?shù)靥沾蓪＜彝貘櫺孪壬�說，“肯定是方法上不對頭，一開始，也許就錯了！”

　　因為“絞釉”，有人望“字”生“法”:蘸釉滴在胎上，前后左右晃動，逼其流淌。結果，燒出來的瓷器，釉之紋飾，呆板呆滯。

　　一次偶然的機緣，讓大家明白，方法錯了:燒好的、沒有上釉的素胎上，竟然已有絞釉紋飾。

　　不是“絞釉”，又是什么？

　　絞的是化妝土？

　　有人去絞化妝土，依然不得絞釉陶瓷之神。

　　絞胎瓷復燒成功，絞釉瓷呢？

　　它，躲在時空里，是竊笑？還是哭泣？

　　絞釉瓷，我們這一代，真的“拾不起來”？ (全文完)【原標題：“當陽峪里說絞胎”系列之四　一“絞”之瓷的前世今生】