位于沁陽市博物館院內的三圣塔和碑廊

　　古塔在眼前忽隱忽現，卻也始終沒把它納入心中。

　　探訪曹謹遺跡，采訪當地專家，不時提及這座古塔。

　　古塔名曰“三圣塔”。

　　不是唐塔，而是金塔。其外似唐，其內似宋，實乃金塔耳——建于金大定十一年，即公元1171年。

　　古塔在天寧寺遺址，天寧寺遺址現在被辟為沁陽市博物館。

　　關于天寧寺，清道光五年版《河內縣志》云：“大云寺在縣城內東南隅，今名天寧寺。本隋文帝所置，名長壽寺。武后（武則天）改名大云寺。有（金）大定元年碑，后有塔，系大定十一年重建。”

　　除卻縣志上的這幾次寺名更迭，天寧寺似乎迷失在歷史的長河中。

　　說起天寧寺，無論是當地專家還是當地百姓，都語焉不詳。

　　但是，關于天寧寺三圣塔，“說道”不少：

　　有一個瑰異的傳說——“金塔水井通東海”；

　　有一個千年的傳奇——“三圣塔，地接天，壘塔不用刀砍磚”；

　　有一個美麗的故事——“磚塔抱木塔，小閣托大塔”……

　　關于“金塔水井通東海”，塔內有石刻“玉泉龍宮藏”；關于“三圣塔，地接天，壘塔不用刀砍磚”，塔的用磚，皆為量身定燒，自然不見刀之痕跡；關于“磚塔抱木塔，小閣托大塔”，因現在的金塔是重建之塔，早先的舊塔被包裹到了現在的新塔里面，自然也不難理解……

　　盡管傳說與故事美麗瑰異，且為當下考古調查證實不虛，但沁陽人津津樂道的三圣塔，終究還是沒能勾起我的太多興趣——乃至沒想前去一觀一瞻。

　　一座金代的古塔，在河南，是稀松平常的——盡管它是中華人民共和國重點文物保護單位，乃至中國建筑史上的一個奇跡。

　　不想看它，就是不想寫它：天寧寺模糊不清的寺史，讓我犯難發憷；倘若只寫塔的結構、藝術價值與建筑價值，不免艱澀，讓讀者難有興趣。

　　盡管傲然挺立800余年的三圣塔作為“中天一柱”、沁陽的文化坐標，早已化入沁陽人的血脈，但它畢竟還只是積淀在沁陽人心中的一種驕傲。況且只是一種難以名狀的驕傲，追問他們，說來說去，也就只有上面寫過的那么幾個傳說與故事而已，幾句話之后，就沒下文了。

　　這樣的三圣塔，盡管身為“國保”，《厚重河南》很難去寫，天寧寺很難“昨日再現”。

　　不料，還是踏上了天寧寺遺址；不料，遺留在遺址的一通唐代《大云寺皇帝圣祚之碑》，給了我寫下它的滄桑的些許信心……

　　“釋教開革命之階”而有女皇

　　不想觀瞻三圣塔，只是不得不去。

　　因為沁陽之行，為的是海疆知府曹謹。在沁陽，有關曹謹的最為重要的文物——《曹謹墓志銘》，卻嵌鑲在沁陽市博物館碑廊的新墻上。

　　沁陽市博物館起于天寧寺故址，三圣塔就是博物館院內。當然，30多米高的古塔，是院內最為“刺眼”的“龐然大物”。

　　新建的博物館大門古色古香，看上去宛如一座古廟山門。

　　進得“山門”，驚見兩廂古碑對峙。

　　如林夾峙的古碑盡頭，站著高插云霄的三圣塔。

　　“山門”與三圣塔坐落在一條南北中軸線的兩端。

　　兩者相距約百米，中間無遮無攔，只有數處稍稍高出地面的房屋遺址——這是天寧寺大殿悄然留在沁陽大地的歷史痕跡。

　　看到林立的古碑，心中頓生一種莫名的激動：死掉的天寧寺竟然留下這不死的三四十通古碑，古寺舊史，自可重建。

　　一盆冷水，當即澆下。

　　“古碑都是從其他地方遷移過來的，這兒是沁陽市博物館《河內石苑》。”陪同記者采訪的沁陽市文物局前局長李建興先生說。

　　一時興奮，竟然忘卻自己的所在，不再是千年天寧寺，而是沁陽市博物館了。

　　“在這幾十通古碑、經幢中，只有《大云寺皇帝圣祚之碑》是天寧寺的。”李建興先生補充說。

　　“怎么？大云寺碑？是不是武則天時期的古碑？”武則天與“大云”的關系，敏感而復雜，當為武周時代最為重要的“意識形態”問題。

　　“是呀。《大云寺皇帝圣祚之碑》由‘太子中舍人、上柱國賈膺福撰文并書，睿祖康皇帝孫文林郎太原武盡禮勒上（就是勒石，‘勒上’乃應制之詞）。”李建興先生說。

　　賈膺福是武則天的重臣，曾負責佛經監譯事務等，亦是武周時期的一代書家。武則天在神都洛陽重造明堂，“凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺……天冊萬歲二年三月，重造明堂成，號為通天宮。四月朔日……改元為萬歲通天。翌日，則天御通天宮……其年，鑄銅為九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都（豫州）鼎高一丈八尺……其八州（其他八州）鼎高一丈四尺……鼎上圖寫本州山川物產之像，仍令工書人著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農錄事鐘紹京等分題之……”賈膺福“善文，工書八分，筆法精妙，小楷尤工”，由他書丹的武周“修封禪壇記”，“永叔（歐陽修）、德父（趙明誠）皆稱（修封禪壇記）精妙”，而康有為則稱“《大云寺（碑）》亦有六朝遺意”。

　　武盡禮“筆法精勁，當時宜自名家”，是武則天的本家，是故自稱“睿祖康皇帝孫”。

　　“睿祖康皇帝”何許人也？乃東周平王幼子姬武也。

　　姬武姓姬名武，武則天自認武姓源出姬武。

　　武則天登基后，立武氏七世先祖廟于洛陽。她自稱武姓出自周朝王室，其先祖就是姬武。于是，周文王被追尊為“始祖文皇帝”，姬武被追尊為“睿祖康皇帝”。

　　為了宣示自己革李唐之命的正當性，武則天不但自認是周文王后裔，以與李唐皇室認在老子李耳名下相抗衡，以回答駱賓王在《為徐敬業討武？檄》詬病于她的“地實寒微”，而且還在佛經里尋找女性可為皇帝的理論依據，這就是她為彌勒復生，以回答儒家說道的“牝雞司晨”。《尚書·牧誓》曰：“牝雞無晨。牝雞之晨，唯家之索。”在中國傳統思想中，雌代雄鳴家盡，婦奪夫政國亡。

　　既然在中國傳統典籍中找不到女人能當皇帝的理論依據，那么武則天只好把當時盛行的佛教作為她革李唐之命的理論工具。

　　就在她革命的前一年，一個白馬寺和尚法明，向她獻上了《大云經》，“陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提（人世間）主”。

　　《大云經》曰：“即以女身，當王國土。”

　　《大云經神皇授記義疏》：“……今神皇王南閻浮提，一天下也。”

　　《大云經》曰：“女既承正，威伏天下，所有國土，悉來承奉，無違拒者。”

　　《大云經神皇授記義疏》：“此明當今大臣及百姓等，盡忠孝者，即得子孫昌熾。”

　　關于《大云經》，向有此乃薛懷義、法明等偽造之經的說法。（《舊唐書·外戚傳附薛懷義傳》云：“懷義與法明等造《大云經》……”）

　　1935年，陳寅恪先生依據敦煌本《大云經疏》，考出《大云經》乃薛懷義等取后涼曇無讖舊譯《大方等大云經》，附以新疏而成，推翻了舊史所記武則天時有沙門偽撰《大云經》的說法。