當然，《大云經》中沒有女主就是武則天之說，《大云經疏》落實了女主就是武則天的說法。

　　法明等敬獻《大云經》的當年（690年）九月，武后自立為帝，改國號周，改元天授。“其撰《疏》僧云宣等九人皆賜爵縣公，仍賜紫袈裟、銀龜袋”；“敕兩京、諸州各置大云寺一區，藏《大云經》。使僧升高座講解。”

　　天授二年（691年）四月，武則天下令：“釋教開革命之階，升于道教之上。”

　　時至今日，這段歷史還嵌鑲在大足元年（701年）刻立的《大云寺皇帝圣祚之碑》上——

　　“菩薩成道，已居億劫之前；如來應身，俯授一生之記。《大云》發其遐慶，《寶雨》兆其殊禎……”

　　“東方有一天子”而為女身

　　外來佛經“開革命之階”，外來和尚也為女皇搖旗吶喊。

　　長壽二年（693年），菩提流志剛剛來到中國，就將他新譯的《寶雨經》獻給了女皇。

　　南朝時期，《寶雨經》曾由曼陀羅仙（柬埔寨僧）譯出。菩提流志的《寶雨經》與之有所出入，加上了新的“時代內容”。

　　新譯《寶雨經》有“日月光天子”在“摩訶支那國”，“現女身為自在主”等，曰：“爾時東方有一天子，名日月光，乘五色云，來詣佛所……”；“佛告天子曰：……天子，以是緣故，我涅？后，最后時分，第四五百年中，法欲滅時，汝于此贍部洲東北方摩訶支那國，實是菩薩，故現女身，為自在主，經于多歲，正法教化，養育眾生，猶如赤子，令修十善，能于我法廣大住持，建立塔寺；又以衣服、飲食、臥具、湯藥，供養沙門……”

　　如果《大云經》與《大云經疏》還在“暗示”武則天當為女皇的話，那么《寶雨經》就是一種赤裸裸的“宣示”。

　　“摩訶支那國”在印度東北方，正是中國。

　　“東方有一天子，名日月光，乘五色云”，這不是“”，武 的“”，還能再是誰之大名？

　　“第四五百年中”，也就是佛滅度的第四個五百年中，即一千五百年后，正是武則天在世的時代；“實

　　是菩薩，故現女身，為自在主”，當然是說做世間皇帝。

　　菩提流志當然受到武則天賞賜。

　　不但賞賜，就是菩提流志，都是武則天賞賜之“名”。

　　菩提流志原名摩流支，又名唐言法希，南印度人，婆羅門種。“天皇（李治）遠聞雅譽，遣使往邀，未及使還，白云遽駕。暨天后（武則天）御極，赴京翻譯。”

　　為武則天提供“靈應”的菩提流志，是初唐應邀來華的著名譯經大師。

　　菩提流志12歲時從外道出家，60歲時遇上印度佛教大乘上座部高僧耶舍瞿沙，辯論服輸，改奉佛教。5年之后，他通達三藏，名聲遠播。唐高宗李治聞其高名，遣使聘其來華。路上往返10余年，直到武周長壽二年（693年），他才跟隨使者到達洛陽。這時，高宗已經駕崩10年。

　　菩提流志不但新譯了《寶雨經》，而且在中宗時開始了編譯大部頭的佛教經典《寶積經》的工作。《寶積經》一譯就是7年，到了睿宗時，才終于譯完。此后，他擱筆不譯，靜修禪觀。玄宗開元十五年（727年），菩提流志圓寂。玄宗謚其為“開元一切遍知三藏”。下葬時，觀者塞路，僧史嘆其為前所未有之盛事，佛家歸美于他的道尊德貴。

　　據說，菩提流志活了156歲。

　　洛陽白馬寺等一批中國和尚敬獻《大云經》，并作《大云經疏》，盛言有一位女菩薩當國王；印度高僧菩提流志在《寶雨經》中夾雜“私貨”，杜撰佛說武則天當為中國女皇。中外和尚們為武則天提供了當為女皇帝的理論基礎，朝中大臣與文人自然“堅決擁護”。如宰相李嶠就撰文高唱：“象藏秘�恚�禎符郁乎《大云》；登跡乘時，靈應開于《寶雨》。受先佛之付囑，荷遺黎之負擔……”

　　當然，武則天本人也絕對不會閑著。

　　在武后親制的《大唐新譯圣教序》中，她說：“甘露之旨既深，《大云》之喻方遠。”

　　在《大周新譯大方廣佛華嚴經序》中，她道：“朕曩劫植因，叨承佛記。金山降旨，《大云》之偈先彰；玉？披祥，《寶雨》之文后及。加以積善余慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏……”

　　在《大周圣教序》中，她云：“重開甘露之門，方布《大云》之蔭。”

　　武則天重視《大云》、《寶雨》之符讖，由是可知矣；《大云》、《寶雨》之符讖“開革命之階”，由是可知矣。

　　《大云》、《寶雨》等寫在紙上，抄來謄去，輕飄飄的。

　　刻在《大云寺皇帝圣祚之碑》上的２０００多個“古字”（其中１０余字為武則天朝新造文字），為當事人留下的第一手資料，逼近歷史，真實而厚重——

　　“……菩薩成道，已居億劫之前；如來應身，俯授一生之記。《大云》發其遐慶，《寶雨》兆其殊禎……”□首席記者于茂世文圖【原標題：“‘中天一柱’三圣塔”系列之一　“圣祚之碑”高唱女皇“革命有理”】