金代山西太原平晉有一位才華橫溢的詩人叫李汾，“琪樹明霞五鳳樓，夷門自古帝王州”，就是他筆下歌詠金代京城開封的著名詩句。由于“夷門”在古代名聲很大，后來曾引申為古都開封的代名俗稱。詩中所稱頌的“夷門”，其原意是指戰(zhàn)國時期魏國國都大梁（今開封）城的東門。唐代初期的學(xué)者李泰在《括地記》中，對夷門的位置也作了具體認定：“今大梁城北門是也。”唐代開封城北門的位置與現(xiàn)在的開封城北門大體相當(dāng)，今開封北門內(nèi)宋代鐵塔就建在被淹埋的夷山之上。夷山在唐宋時期也被稱為夷門山。可見，戰(zhàn)國時期的大梁夷門應(yīng)當(dāng)在如今的鐵塔附近，也就是現(xiàn)在開封老城的北門一帶。

　　如此說來，“夷門”應(yīng)該是在戰(zhàn)國時期魏國國都大梁建城之后才出現(xiàn)的。可是，大梁城有12座城門，金代詩人李汾為什么不說“宋門自古帝王州”，或者“鄭門自古帝王州”，而偏偏要說“夷門自古帝王州”呢？

　　顯然，夷門在開封歷史文化的影響方面比其他城門具有更深遠的代表性。這種代表性有當(dāng)今開封人不了解的歷史嗎？當(dāng)我們將歷史再往前探討的時候，發(fā)現(xiàn)魏國國都大梁“夷門”二字的產(chǎn)生確實有著更加幽深的奧秘。

　　炎黃時期“夷門”一帶建有夷門氏帝都

　　開封近郊有個“倉頡墓”及“倉頡造字臺”。據(jù)歷史記載，倉頡，生于洛水衙邑（今陜西渭南白水東南）。倉頡起先歸屬于炎帝神農(nóng)氏的部落聯(lián)盟，傳說是炎帝的史官。后來與執(zhí)政的炎帝神農(nóng)氏第四任帝姜明發(fā)生了矛盾，不再朝拜自己的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。帝姜明認為他“違逆祖宗，大逆不道”，便派軍隊征討他。倉頡也毫不示弱，率領(lǐng)本氏族奮起抵抗，擊敗了炎帝神農(nóng)氏的軍隊。

　　隨后，他帶領(lǐng)本氏族向中原發(fā)展，占據(jù)了太行山以東和黃河中下游沿岸的大片土地，公元前4637年自立為帝，并將帝都建立于漢代陽武縣（在今河南原陽東南14公里處，已被黃河湮滅）東南的開封一帶。史書中將倉頡尊稱為“倉帝”，開封人則將他尊稱為“倉王”。倉頡帝都就是開封的倉垣（王）城，后被黃河淹沒，大致在今開封北門以東、倉頡造字臺以南的區(qū)域內(nèi)。

　　可是，夷門氏是何時出現(xiàn)的呢？其實，早在魏國建都大梁4000多年前的倉頡氏族時期，就有了夷門氏存在的歷史。據(jù)當(dāng)代人所編《中華姓氏源流通譜》中證實，倉頡之后衍生了倉氏、史氏、侯氏、侯岡氏、倉頡氏和夷門氏。說明夷門氏是從倉頡氏族部落中繁衍而來的姓氏。從公元前4637年倉頡一世帝在開封建立夷門氏帝都算起，夷門氏存在的時間也已經(jīng)有6640多年的歷史了。

 

    夷門一帶曾是夷門氏的繁衍生息地

    過去人們習(xí)慣把倉頡作為一個人來看待，其實倉頡是歷任“倉帝”的總稱呼。倉頡氏族建都后共歷任五位倉頡帝，但歷任倉頡帝之間不僅記載含糊，也看不到各自執(zhí)政時期的資料。目前，我們所掌握的情況是：

    倉頡一世帝，公元前4637年，30歲稱帝，在位執(zhí)政42年，去世于公元前4596年，享年71歲，葬在濮地（今河南濮陽南樂梁村西北），尊號倉帝；

    倉頡二世帝，公元前4596～前4587年，在位執(zhí)政十年；

    倉頡三世帝，公元前4587～前4568年，在位執(zhí)政20年；

    倉頡四世帝，公元前4568～前4546年，在位執(zhí)政23年；

    倉頡五世帝，公元前4546～前4528年，在位執(zhí)政19年。

    倉頡氏政權(quán)前后共存在110年。

    歷任倉頡帝活動的區(qū)域很廣，僅開封周邊地區(qū)遺留下來的人文遺跡就有多處。開封人關(guān)于“倉王”的傳說，主要是綜合了黃帝和成為“造字圣人”的五世帝也是最后一位倉頡帝在開封文化活動的歷史。

    上古時代的開封是黃河沖積形成的丘陵地貌，境內(nèi)多有高出地平面幾米至幾十米的平頂臺、崗、山，或延伸幾十米、幾百米甚至更長的斜坡，下面多有湖澤、水陂。北面有浚水、濟水、黃池以及后來的浪蕩渠、鴻溝，南有蓬澤，西有大湖莆田。這些從西北大溝（黃河）方向流來的洪水因季節(jié)不同而有汛季與旱季之分，旱季流來的是造福水、生命水，汛季流來的則是洪澇水、災(zāi)難水。但是，開封北部的夷山像一道門闕，控制著浚水（也稱陰溝、蒗渠、汳水、丹水、旃然）流向東南而去。夷山成了浚水流向東南和倉頡氏族向西交往必經(jīng)的門關(guān)要道。“夷門”因此也成了一個地名。所以，夷山在唐宋以前被稱為“夷門山”。

    由于倉頡氏族的帝都在開封“夷門”一帶，按照古人以居住地取族名或人名的習(xí)慣，倉頡部落的分支便稱為“夷門氏”在這里繁衍生息。

    倉頡五世帝和軒轅邦卉帝均葬于夷門東北一帶

    魏國建立大梁城時，因東城墻擴至夷門山以西，也就是現(xiàn)今的開封老城北門解放路一線，大梁城的東門向東正好對著夷門氏故都的方向，故命名為“夷門”，就如同對著封丘方向稱為“封丘門”，對著宋州方向稱“宋門”一樣。

    明末著名地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀要》中指出，開封府東北十二里有赤岡。赤岡相傳為遠古時期炎帝統(tǒng)轄的領(lǐng)地，赤岡也有赤城、霍赤岡之說。這與倉頡氏族本來歸屬炎帝神農(nóng)氏部落聯(lián)盟的歷史是吻合的。“倉頡墓”、“倉頡造字臺”和倉垣（王）城都應(yīng)該在赤岡偏東北一帶，它們與浪蕩渠（鴻溝）隔水相望。

    公元前4582年，北方的軒轅氏開始入侵倉頡氏族統(tǒng)治的開封地區(qū)。到了倉頡五世帝時期，軒轅氏擊敗了倉頡氏，倉頡五世帝只好除去帝號，率族人歸順軒轅氏。軒轅氏建立黃帝政權(quán)后，繼續(xù)發(fā)揮倉頡氏族造字記史的文化優(yōu)勢，封倉頡及后人為左史官。

    倉頡五世帝為黃帝政權(quán)的文字創(chuàng)建和文化發(fā)展做出了巨大貢獻，黃帝尊稱他為“史倉”。據(jù)說倉頡五世帝去世時，黃帝親自為其主持辦理了尸體入棺儀式。原定于三日后將其葬于夷門山之上，可到了安葬時才發(fā)現(xiàn)其尸首不見了，不得已將空棺安葬在了赤城北一帶，因為那里曾是倉頡設(shè)臺造字的地方。此后，夷門氏在此設(shè)有倉頡廟和“倉頡造字臺”，祭祖守陵。

    倉頡氏五世帝去世于公元前4528年，正是黃帝軒轅氏姬邦卉帝執(zhí)政并留居于開封赤城時期。軒轅氏邦卉帝征戰(zhàn)于開封，得勝于開封，也去世于開封，公元前4514年被葬于倉頡墓東北約20公里處黃陵崗（今河南封丘黃陵鎮(zhèn)），去世的時間比倉頡氏五世帝晚14年。說明當(dāng)時開封一帶是黃帝軒轅氏族征戰(zhàn)和人文活動的重點地區(qū)之一，不排除黃帝軒轅氏姬邦卉迫使倉頡氏五世帝歸順后在開封赤城一帶建立帝都的可能性，至少應(yīng)該建立了臨時帝都。

    規(guī)模很大的倉垣（王）城曾是陳留郡郡治所在地

    上述情況不僅為倉頡氏族的帝都建在大梁城夷門山東部一帶提供了旁證，也為大梁城夷門山東部一帶自炎黃時期就是夷門氏族居住地提供了依據(jù)。試想，如果夷門氏的居住地是一個名不見經(jīng)傳的小邑，魏國國都大梁城的東門會起名叫“夷門”嗎？顯然不可能。

    據(jù)清代學(xué)者周城在《宋東京考》中記載：“倉頡墓，在城東北20里時和保，俗呼倉王冢。旁有倉王城，世傳倉頡所筑。”南宋學(xué)者羅蘋的父親羅泌在《路史》中進一步解釋說：“今開封之祥符，故浚儀縣，即春秋之陽武高陽鄉(xiāng)也，或曰利鄉(xiāng)。”其實，說“春秋之陽武高陽鄉(xiāng)”有誤，而應(yīng)該是秦代初期設(shè)置的三川郡陽武縣（今中牟一帶，而不是今原陽東南的漢代陽武）高陽鄉(xiāng)。春秋時期的一代圣人孔子也曾到儀邑（今開封）祭拜過倉頡墓。這說明，倉頡墓早在2500年前就已經(jīng)在開封存在了。“倉頡墓”、“倉頡造字臺”的位置現(xiàn)在開封北門東北約六公里的半堤村和劉莊村北數(shù)百米處。

    倉頡帝都消亡后，作為故都的倉垣（王）城存在和延續(xù)的時間則很長。據(jù)《中國古代地名大詞典》記載：“南朝宋(公元420～公元479年劉宋時期)徙治倉垣城，在今河南開封縣（今開封縣曲興北）西北，東魏復(fù)于浚儀置陳留郡，亦在開封縣西北。”這說明倉垣（王）城一直到了5000年后的南北朝時期還曾經(jīng)是陳留郡的所在地，且規(guī)模仍然不小。

    可見，倉垣（王）城在作為夷門氏帝都所在地具有歷史傳承性。倉頡墓和倉頡造字臺是夷門氏祭祀和供奉先祖的地方，其位置與倉垣（王）城應(yīng)該略有距離。倉垣（王）城大致應(yīng)在倉頡墓和倉頡造字臺南部一帶，位于大梁城夷門向東所對應(yīng)的方向。

    看來，大梁城東門因?qū)��?yīng)著夷門氏居住地而取名夷門（后改為倉垣城）的傳說不是演繹，而是一個有著歷史淵源的真實故事。金代李汾關(guān)于“夷門自古帝王州”的名言，也不是詩人浪漫主義夸張之詞，更不是詩人為賦新詩而呻吟作秀，而是對開封6640多年悠久人文歷史的客觀敘述。

    讓人感到十分沉重的是，因村民建房或工程建設(shè)取土，目前已經(jīng)給倉頡墓和倉頡造字臺這兩處開封最早的人文遺址造成了嚴重破壞，令人痛惜不已。重新認識“夷門”歷史文化，對于提高開封文化名城的歷史地位，深入發(fā)掘和準確把握開封文脈，保護和弘揚開封優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，促進開封文化的繁榮發(fā)展都是一件緊迫而有意義的事。