“河出圖,洛出書,圣人則之。”千百年來(lái),人們?cè)谡摷爸腥A文化的起源和代表性文化符號(hào)時(shí),總是離不開(kāi)河圖洛書。然而,河圖洛書的原始形態(tài)是怎樣的,經(jīng)歷了哪些演變與改造,為什么發(fā)生這些變化,卻是眾說(shuō)紛紜,撲朔迷離。河圖洛書的源流與嬗變,遂成為中國(guó)文化和思想史上訟而不決的一樁公案。概而言之,先秦時(shí)代的“河圖洛書”,原是一種應(yīng)帝王受命的祥瑞和神物;至兩漢以迄宋元,在不同的時(shí)代背景和社會(huì)文化需要下,人們對(duì)其作了種種推演、改造,“河圖洛書”遂演變成“龍馬負(fù)圖,神龜貢書”的神話般的傳說(shuō)故事及圖讖之說(shuō),并日益圖式化和玄理化。河圖洛書的嬗變不僅對(duì)于古代易學(xué)、儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響,而且對(duì)政局興衰、朝代更替和人們的文化生活也產(chǎn)生了諸多影響。
祥瑞之兆:先秦時(shí)代的河圖洛書說(shuō)
先秦時(shí)代,《尚書》、《論語(yǔ)》、《易傳》、《墨子》和《管子》等經(jīng)典文獻(xiàn)中都留下了有關(guān)河圖洛書的記載。《尚書·顧命》中提及“河圖”時(shí)說(shuō):“大玉、夷玉、天球、河圖在東序”。這句話按照東漢鄭玄的解釋是說(shuō),陳列在東序的“大玉、夷玉、天球”,此“三者皆璞未見(jiàn)琢治,故不以禮”;對(duì)于“河圖”,鄭玄說(shuō)是“器名之河圖,圖出于河水,帝王圣者所受”。據(jù)此可知,《顧命》篇中的河圖是一種金石之類的國(guó)寶,作為祥瑞之兆由帝王所受,并無(wú)后世所謂“龍圖出河”之義;《尚書》中,被后人傳為與洛書有關(guān)的記載是《洪范》篇。然而據(jù)考證,《洪范》篇的產(chǎn)生是在周武王伐紂勝利之后,箕子向武王詳細(xì)闡述洪范九疇,即治國(guó)的九種大法,亦與“神龜出洛”之說(shuō)不同。可見(jiàn),《尚書》中所記載的“河圖”與“九疇”,與后人所理解的“河圖”與“洛書”有很大的出入。
《論語(yǔ)》中有關(guān)河圖的記載,即如《子罕》篇中所云:“子曰:‘鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫!’”從字面來(lái)看,“鳳鳥(niǎo)”是一種神鳥(niǎo),可謂吉祥之物;而依《尚書》所說(shuō),“河圖”是一種金玉之器,亦可謂國(guó)寶之物、吉祥之兆。孔子此時(shí)此刻深深地感到:鳳鳥(niǎo)不再到來(lái),河圖也不再出現(xiàn),那么,我的使命不也快要結(jié)束了嗎?孔子立志行道而道不行,這段話當(dāng)是其自感懷才不遇、生不逢時(shí)而發(fā)出的喟嘆。
《易傳》中涉及河圖洛書的是《系辭上傳》,“天生神物,圣人則之;天地變化,圣人效之;天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書,圣人則之。”這句話是說(shuō),天生蓍龜?shù)壬裎铮ト擞盟鼇?lái)創(chuàng)立卜筮的法則;天地出現(xiàn)日月四時(shí)之變化,圣人依據(jù)它而確立了陰陽(yáng)觀;河出龍圖、洛出龜書之祥瑞神物,圣人取法它來(lái)創(chuàng)制“易”道原理。“河出圖,洛出書,圣人則之”一句中,“河圖洛書”究竟指代什么?圣人依其所“則”的又是什么?前人有不同的看法,但是聯(lián)系全文來(lái)看,“河圖洛書”指的仍然是蓍龜之類的祥瑞之物,圣人取法它來(lái)創(chuàng)制《易》卦,只有如此理解,才能把前后意思說(shuō)得通。
《墨子》有曰:“河出綠圖,地出乘黃,武王踐功。”“綠”通“籙”,故“綠圖”與符一樣,亦為帝王受命之物。“乘黃”據(jù)考是一種神馬之名。因此其意是說(shuō),周文王滅殷興周是天命所歸,故有“河出綠圖,地出乘黃”之瑞兆,武王應(yīng)天之命,終于伐紂成功。此外,在《管子·小匡》篇中,還提出“河出圖,雒出書,地出乘黃”等三祥之物,亦皆具祥瑞之義。由此我們可以推知,先秦時(shí)代的河圖洛書雖然具體形式尚有爭(zhēng)議,但其作為一種圣王接受的祥瑞之物,大體是不會(huì)錯(cuò)的。這一時(shí)期有關(guān)河圖洛書的記載還看不到后世的龍馬、神龜、伏羲以及種種具體細(xì)節(jié),尚帶有原始圖騰的象征意義。
神話傳說(shuō)與讖緯之學(xué):兩漢時(shí)代的河圖洛書說(shuō)
兩漢時(shí)代的河圖洛書說(shuō),表現(xiàn)出兩大特點(diǎn):一是由先秦時(shí)代的內(nèi)容簡(jiǎn)略的祥瑞義蘊(yùn),一變而為兩漢時(shí)代“龍馬負(fù)圖,神龜貢書”的神話般的傳說(shuō)故事;再就是由西漢時(shí)期的神話傳說(shuō),一變而為東漢時(shí)期的讖緯之學(xué)與河圖洛書。
西漢時(shí)期,第一個(gè)演繹河圖洛書神話故事的是名儒孔安國(guó)。孔安國(guó)對(duì)河圖洛書的創(chuàng)意,是通過(guò)后人之口而流傳的。他在《尚書正義》的《顧命》篇和《洪范》篇中,分別說(shuō):“伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖。”“洛出書,神龜負(fù)文而出,列于背,有數(shù)至于九,禹遂因而第之,以成九類,常道所以次序。”綜合孔穎達(dá)在《周易正義·系辭傳》中所引孔安國(guó)的觀點(diǎn)來(lái)看,孔安國(guó)對(duì)“河圖洛書”的認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn):一是伏羲依河圖以畫八卦,大禹依洛書以定九疇;二是河圖即是八卦,洛書即是九疇。這不僅把原本模糊的祥瑞之兆衍生出“龍馬負(fù)圖,神龜貢書”的具體情節(jié),而且把其中的圣人具體地與伏羲、大禹等先賢聯(lián)系起來(lái),并演繹出其與八卦、洪范九疇的神秘聯(lián)系,內(nèi)容豐富、深刻得多。繼孔安國(guó)之后,劉歆和班固對(duì)此進(jìn)行了更多的闡發(fā)。如班固對(duì)河圖洛書的一個(gè)創(chuàng)意,就是把“洛書”之文與洪范九疇捆綁在一起。這在歷史上是第一次以史書的形式把《尚書·洪范》篇中的六十五字定為“洛書”本文的一種新說(shuō),并為伏羲、大禹的相關(guān)傳說(shuō)增添了可信度與合理性。
東漢時(shí)期還出現(xiàn)另外一種趨向,就是河圖洛書已經(jīng)演變發(fā)展成為有文字、成篇章的書籍,而且和讖緯之學(xué)融合在一起,名之曰圖讖。這種變化是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣尤其是上層統(tǒng)治者的喜好密切相關(guān)的:“漢自武帝頗好方術(shù),天下懷協(xié)道藝之士,莫不負(fù)策抵掌,順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命,及光武尤信讖言,士之赴趣時(shí)宜者,皆馳騁穿鑿,爭(zhēng)談之也。”(《后漢書·方術(shù)傳》)所謂“讖”,“詭為隱語(yǔ),預(yù)決吉兇”,是一種神秘的預(yù)言。它出現(xiàn)較早,秦初就出現(xiàn)了“亡秦者胡也”的讖語(yǔ),于是秦始皇就大修長(zhǎng)城,嚴(yán)防匈奴(時(shí)人稱之為胡),但結(jié)果是秦朝沒(méi)有亡于匈奴,而是亡在秦二世胡亥手里,時(shí)人稱此胡非彼胡。所謂“緯”,則是用神學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋經(jīng)義,并把此種解釋假托于孔子的書。與《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》等“六經(jīng)”相對(duì)應(yīng),有《易緯》、《詩(shī)緯》、《尚書緯》等所謂“六緯”。西漢末年后,社會(huì)動(dòng)蕩,危機(jī)重重,讖、緯合流,著書立說(shuō),編造預(yù)言風(fēng)行一時(shí)。
讖緯之學(xué)達(dá)到高峰期,當(dāng)在漢光武帝即位之后。光武帝劉秀是把河圖洛書作為做皇帝的天命根據(jù)的第一人。建武三十年(公元54年),群臣上言,要求劉秀封禪,劉秀未允。兩年之后,他在齋戒時(shí)讀到《河圖會(huì)昌符》中的“赤劉之九,會(huì)命岱宗”,乃令梁松等人重新根據(jù)“河圖洛書”,向他說(shuō)明有關(guān)封禪問(wèn)題。梁松等查到了三十六條根據(jù),奏請(qǐng)光武帝封禪。于是建武三十二年(公元56年)劉秀登臨泰山,舉行封禪儀式并刻石以記之。作為東漢開(kāi)國(guó)皇帝的光武帝,一方面對(duì)于應(yīng)運(yùn)而起的圖讖進(jìn)行編纂修定,另一方面又親臨泰山搞封禪活動(dòng),宣揚(yáng)皇權(quán)神授,這些做法使得河圖洛書日益正統(tǒng)化和神圣化。如《后漢書·張衡傳》所云:“初,光武善讖,及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后,儒者爭(zhēng)學(xué)圖讖,兼附以妖言。”此后,明帝、章帝等沿襲其風(fēng),大搞圖讖,河圖洛書對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)和整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)生了重要的影響。
據(jù)《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》裴松之注引,當(dāng)時(shí)群臣向曹丕上勸進(jìn)表時(shí),亦紛紛援引《河圖洛書》,如太史丞許芝表稱:“伏惟殿下體堯舜之盛明,膺七百之禪代,當(dāng)湯武之期運(yùn),值天命之移受。《河》、《洛》所表,圖讖所載,昭然明白,天下學(xué)士所共見(jiàn)也”。“且《易》曰:河出圖,洛出書,圣人效之。以為天文因人而變。至于《河》、《洛》之書,著于《洪范》,則殷、周效而用之矣”。接著,相國(guó)華歆、太尉賈詡、御史大夫王郎等又奏稱:“《河圖洛書》,天命瑞應(yīng),人事協(xié)于天時(shí),民言協(xié)于天敘。”后來(lái)此三人又率九卿上表云:“伏惟群臣內(nèi)外前后章奏,所以陳敘陛下之符命者,莫不條《河》、《洛》之圖書,據(jù)天地之瑞應(yīng)”。正是從河圖洛書中尋找到如此充足的依據(jù),于是曹丕順?biāo)浦郏瑩袢崭嫣欤瑥臐h獻(xiàn)帝手中接過(guò)了禪位詔書。
讖緯之風(fēng)盛行不僅使河圖、洛書成為帝王接受天命的符瑞,而且更被作為政權(quán)正統(tǒng)的象征所在。剛上臺(tái)的帝王,總想利用河圖洛書中的讖緯迷信思想,來(lái)尋找他該做皇帝的理論根據(jù)。龍馬負(fù)《圖》出于河、玄龜背《書》出于洛,是讖緯文獻(xiàn)中出現(xiàn)得最多的帝王受命神話和祀典。因此,讖緯中的河圖洛書為數(shù)頗多,如《河圖會(huì)昌符》、《河圖合古篇》、《雒書甄曜度》等,據(jù)日本學(xué)者安居香山等統(tǒng)計(jì),河圖類緯書有43種,洛書類緯書有18種。其內(nèi)容多就先秦時(shí)代有關(guān)河圖洛書的只言片語(yǔ),進(jìn)行發(fā)揮甚至無(wú)限引申,穿鑿附會(huì),不僅有所謂龍馬、神龜,且情節(jié)生動(dòng)離奇,涉及伏羲、黃帝、唐堯、虞舜、周文王、秦始皇、漢高祖等帝王和先賢。這些神話和傳說(shuō)的流行從各地留下了數(shù)量眾多的所謂負(fù)圖寺、龍馬廟等遺跡、遺址中可見(jiàn)一斑。
總之,河圖洛書作為一種祥瑞義蘊(yùn),龍馬也好,神龜也好,鳳鳥(niǎo)也好,地黃(神馬名)也好,皆為吉祥之義(物)。正是由于兩漢儒士迎合政局更替和時(shí)代需要,對(duì)其進(jìn)行改造和推演,才逐步衍生出龍馬負(fù)圖和神龜貢書等具體內(nèi)容,并作為中國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的《易經(jīng)》和《尚書·洪范》的重要來(lái)源。這種變化造成河圖洛書的神話色彩和正統(tǒng)意味日濃,并且開(kāi)了后世河圖洛書不斷嬗變的源頭。至宋代,河圖洛書出現(xiàn)了又一次大的改變。北宋的陳摶、劉牧、王安石、蘇軾,南宋的朱熹、蔡元定等名儒一改前人的解《易》方式,以“圖十書九”等圖式來(lái)解釋《周易》的原理,出現(xiàn)了各種圖式和圖說(shuō),后人稱之為圖書學(xué)派。而北宋的歐陽(yáng)修、程頤,南宋的薛季宣、林至等則主張疑古辨?zhèn)危笳嫘艑?shí),認(rèn)為自漢至宋的所謂河圖洛書皆為附會(huì)之作,不足為憑,后人稱之為反圖學(xué)派。雙方針?shù)h相對(duì),對(duì)河圖洛書的具體內(nèi)涵、地位等爭(zhēng)論不休,對(duì)理學(xué)、易學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(董延壽 史善剛)
河南孟津龍馬負(fù)圖寺龍馬塑像
河南安陽(yáng)殷墟小屯南地“易卦”卜甲