導讀：從史籍到文學再到影視作品，武則天形象在不斷地發(fā)生變化,回溯古代，唐朝時期就有各種各樣關于武則天的傳說，在那時的文人筆下，武則天被籠罩上了神秘的光環(huán)，而明清時期，武則天的形象卻發(fā)生了顯著的變化，小說不僅消弱了其皇家的威嚴和神秘，還大肆宣揚了她的狐媚禍主、大逆不道、穢亂宮闈。清代以后，武則天的形象是出現(xiàn)了被妖魔化的現(xiàn)象。

　　明清小說摧毀武則天形象 唐太宗也成其男寵

　　武則天形象最早傳播于唐代，跟所有歷史上著名的人物一樣，武則天從一出生就被附上一種神秘的色彩。被傳為武則天出生地的文水（今山西）一直流傳著一個“金鳳凰”的故事，講述武氏夫妻夢見金鳳凰載仙女而來，仙女撲到楊氏身上，楊氏醒來后即懷孕生武則天。而早在唐太宗時期，皇宮內(nèi)外就開始流傳關于武則天稱帝的預言：“唐三世之后，則女武王代有天下。在散見于唐人的筆記中，如《酉陽雜俎》，其開篇便記錄了武則天的奇異之事，“則天初誕之夕,雌雉皆雊。右手中指有黑毫，左旋如黑子，引之長尺余。”這正是以一場的征兆解釋政治上異常的變局。這個時期的武則天傳說帶有神秘怪異的色彩，由于傳說中的武則天形象越來越神化，這使得她從一個活生生的人被神化成高高在上的神。

　　明清時期出現(xiàn)了艷情化武則天的傾向，產(chǎn)生了一大批關于武則天的艷情小說�！度缫饩齻鳌分芯陀羞@樣的描寫：“頤養(yǎng)之余，欲心轉熾，雖宿娼淫婦，莫能及之。”《如意君傳》開創(chuàng)了把武氏作為艷情小說主角的先河，書中描述其后宮一事文字頗為露骨�！段鋭t天外史》中是這樣描寫的：那知則天，白日里固有是同承嗣品章論宇，到了晚上，也就不時的同床做事。”

　　我們可以看出這與唐代維護武則天的正面形象有較大變化，小說的目的是摧毀武則天的正面形象，所以她所有的陰暗面都被挖掘出來，尤其與男寵生活，連唐太宗也被拉入了男寵行列，稱武則天將太宗迷得暈頭轉向，神魂顛倒“從此君王不早朝”。明清小說的武則天形象隨著歷史背景和寫作者的社會身份和地位的變化而變化，但小說中的武則天都是充滿欲望的女性形象，敗德喪倫，荒淫不堪，總的來說，明清小說中大多是丑化武則天的，多從負面形象去寫，對其進行妖魔化涂飾。

    五四時期的武則天 帶著悲劇色彩的“個人女英雄”

　　進入民國時代，封建王朝剛被推翻，所以對武則天，倒也無人為之翻案，但是時代畢竟不同了，朝武則天頭上潑臟水的卻也沒有，這一時期的武則天形象基本屬于傳統(tǒng)的延續(xù)，沒有妖魔化，反而在很多方面體現(xiàn)了民國文人的寬容。清末民初著名文學家蔡東藩的著作《中國歷代演義》中把她作為一個“女媧”典型來寫。作者在寫武則天時，并沒有把其狐媚惑主放在首位，倒是突顯了太宗好色�！短剖费萘x》在寫到武氏專權之禍時，也追究了高宗好色，文中數(shù)回提到武則天之亂唐，是“唐祖宗漁色之報也，這是與史官的極大不同。小說在提到武則天不凡舉止時用了帶有褒義色彩的詞語，”談笑自若“知情知趣”等。蔡先生的小說可以說比明清時小說更為客觀。幾本繼承了史書中武則天的形象。許嘯天《唐宮十二朝演義》中的武則天形象與《唐史演義》大同小異。但是更像歷史小說加入了一些香艷成分，也參合了一些市民情調(diào)，來迎合讀者�？傊�，民國演義小說中的武則天形象即有歷史真實的印痕，又有這群眾情感鍛鑄的夸而不誣的成分。

　　五四運動期間，有識之士提倡男女平等，反對男尊女卑，宋之的五幕歷史劇《武則天》就是在這種背景下產(chǎn)生的。劇中，武則天被塑造成一個反對封建倫理，敢于活出自己，但是又有著悲劇色彩的“個人女英雄”。刻意回避了政治上的武則天，以及她作為一代女皇“政啟開元，志宏貞觀”的歷史功績，而更多表現(xiàn)她個人悲劇的命運。該劇更是指責那些見異思遷，為此她玩弄男從，對男性的憤恨，導致其變成一個變態(tài)冷血的女性。武則天無疑成為了自我解放意識的現(xiàn)代女性代言人。

    “文革”江青極力吹捧 武則天形象走入極端

　　武則天題材的創(chuàng)作在20世紀近百年的歷史中始終貫穿。1950年代末，郭沫若，吳晗提出來為武則天等其他歷史人物泛翻案的問題，在此期間，隨著越劇《則天皇帝》,話劇《武則天》兩部戲劇相繼把武則天的正面形象搬上舞臺。吳晗整體高度贊揚武則天，評價其參政50年，繼承，鞏固并且發(fā)展了貞觀之治的視野，足食安民，知人善用。郭沫若曾評價武則天“政啟開元，志宏貞觀”，認為她的統(tǒng)治上乘貞觀之治，下啟開元盛世。

　　50年代末60年代初，郭沫若的《武則天》(1960)就創(chuàng)造于這一時期。此時可以看出性別文化觀念在武則天身上的投射，其形象不同于傳統(tǒng)的淫婦形象，而是以雄圖大略，愛民如命的開明君主面貌出現(xiàn)，有學者認為其有“明顯的借古頌今色彩，是一種簡介的對新政權及其領導者的歌頌”黃秋耕更直接的說“他（郭沫若）這是借送樣武則天來吹捧江青啦！”

　　江青極力吹捧武則天時經(jīng)常宣揚這樣一則關于武則天的故事。其早年在唐太宗宮中時,有一匹烈馬叫獅子聰,沒有人能夠馴服。武則天對唐太宗說,只要給我三件器物,我能馴它:一是鐵鞭,二是鐵撾,三是匕首,先用鐵鞭打它,它不服,用匕首割它的喉。武則天不僅用這三件器具馴服獅子聰,在打擊她的反對派時何嘗不是用的這些手段。對于這一點,江青是頗能心領神會的。因此,她對這個故事大肆宣揚。

　　武則天的形象在那段時期被隨意進行了人為打扮。“批林批孔”、“評法批儒”運動中，武則天被說成是“尊法反儒”的女政治家，庶族地主階級的代表，屬于法家革新派。文革后期的批判研究，為了否定江青，又多采用不利于評價武則天的史料作為論據(jù)，從而否定武則天。

　　回顧歷史可以看到，武則天是個常說常新的歷史人物，她擁有輝煌而神秘的一生，每隔數(shù)年就會掀起一陣“武則天熱”。對照新舊《唐書》《隋唐演義》等小說，現(xiàn)代的影視改編無疑是在美化武則天這個人物形象。是用現(xiàn)代意識去解讀武則天這個歷史人物。武則天形象經(jīng)歷了正史的記載，野史的秘傳，明清小說的敷演，武則天形象在當代的演義下越來越傾向于肯定這一女性形象。從傳說到唐人筆記，從史書到小說，從戲曲到影視作品，武則天的形象在不斷更新變化著，越來越多的演繹出更加豐富多彩的意蘊。

    電影電視藝術作為后起之秀對于武則天遺書形象的展現(xiàn)應該是后來者居上，不論港臺中略帶言情的擁有傳奇一生的一代女皇，還是劉曉慶版《武則天》中國哪個在宮廷斗爭中不斷成熟的武媚娘，還是斯琴高娃飾演的《無字碑》中自認為沒有愧對任何人的女皇武則天，都是一首華麗曲折的人生史詩的女主角。

　　回顧歷史可以看到，武則天是個常說常新的歷史人物，她擁有輝煌而神秘的一生，每隔數(shù)年就會掀起一陣“武則天熱”。對照新舊《唐書》《隋唐演義》等小說，現(xiàn)代的影視改編無疑是在美化武則天這個人物形象。是用現(xiàn)代意識去解讀武則天這個歷史人物。武則天形象經(jīng)歷了正史的記載，野史的秘傳，明清小說的敷演，武則天形象在當代的演義下越來越傾向于肯定這一女性形象。

　　從傳說到唐人筆記，從史書到小說，從戲曲到影視作品，武則天的形象在不斷更新變化著，武則天的形象在不同時代有著新的附加意義，一定程度上受到當時社會現(xiàn)實和作者意識形態(tài)的影響，在漫長的歷史中，她的形象幾度演變，隨著時代的變化而變化。武則天的一生充滿了爭議，從“圣靈感孕”到“無字碑”，也給我們留下了許多未解之謎，這同時激發(fā)了后來人士和民眾去更加深究這個偉大而奇特的女皇。