根據歷代《涪州志》記載，“涪州五賢”為程頤、黃庭堅、尹焞、譙定、公式淵(《道光涪州志·卷十人物志·隱逸》載：“公式淵：……春秋配祀四賢，總志又謂五賢”;《同治重修涪州志·卷十人物志·隱逸》載：“公式淵：……配享伊川、山谷、和靖，號四賢祠”;《民國涪陵縣續修涪州志·卷三疆域志三·古跡》中“四賢樓”條記載：涪州四賢為宋程頤、黃山谷、尹焞、譙定，后增公式淵為五賢)。宋代“涪州五賢”對涪陵思想文化產生了深刻而又深遠的影響，他們厚德載物、敬德自愛的精神值得我們學習，值得我們繼承和發揚。為了宣傳源遠流長的涪陵文化和砥礪當代，在詳查涪陵歷代志書和宋史等資料的基礎上，撰寫了“涪州五賢”生平事跡材料，以饗讀者。

    程頤(1033-1107)，字正叔，1033年出生于黃陂，北宋理學家，教育家，程顥胞弟，涪州五賢之首。其祖籍在洛陽伊川(今屬河南省)，世人稱之為伊川先生。

    廷試落第

    一生以處士身份研究學問

    程頤的祖父程遹，太平興國七年(982年)任黃陂知縣，愛民如子，懲治惡霸，人稱程青天。其父程珦17歲時娶宋真宗時進士侯道濟之女侯氏為妻。程珦18歲時，父程遹病故，無錢還鄉，遂留黃陂。朝廷錄用舊臣之后，程珦受父親蔭蔽，被任為“社郊齋郎”，后來改任黃陂縣尉。侯氏自幼聰穎過人，女工之事無所不能，好讀書史，博古通今，不準家人打罵奴婢，對奴婢視如兒女，屢次收養遺棄的小兒。她還喜好配置藥物，以濟病者。侯氏生子六人，但生存下來的只有程顥、程頤兩兄弟。侯氏教育孩子不掩過、重節儉。程顥、程頤兄弟平生于飲食、衣服從不挑三揀四，養成了節儉的習慣。

    程顥、程頤的父母十分重視對孩子的教育，兩兄弟六七歲時，就讓他們讀古詩，請當地名師兩名，一人傳授禮、樂、書、數知識，一人教他們射、御技能。程顥、程頤年幼時性格迥異。程顥性情溫和，沉默寡言，常常手不釋卷。程頤生性活潑，靜不下心來讀書。有一次母親侯氏偶染風寒，程頤陪母親去看郎中，途中侯氏口渴，無處覓水，便喝下了人頭蓋骨里的雨水，病情便減輕。回到家后，程頤向哥哥說了此事，程顥說：“書上早就有人頭蓋骨能治病的記載。”程頤深受啟發，自覺孤陋寡聞，從此發奮讀書。

    程頤自幼聰明，性格嚴肅剛正，對問題喜歡刨根究底。14歲時與其兄程顥師從于周敦頤。18歲時，他上書朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說教，以王道作為本心。但他的上書并沒有引起宋仁宗的重視，也沒有得到詔見。

    宋仁宗趙禎嘉祐元年(1056年)，程顥到京城準備科舉考試，程頤也到京師游學，兄弟倆在諸儒生中聲望頗高，儒生們都自以為不及，莫不登門拜訪。當時，主管太學的是北宋理學先驅、著名思想家和教育家胡瑗。在游學中，程頤去拜訪胡瑗，胡瑗讓其作《顏子所好何學論》。胡瑗讀完該文后，以為奇文，驚異其才，于是讓程頤當教職。

    嘉祐二年(1057年)，程頤參加發解試(該年科舉考試分發解試、省試、殿試)，因解額(即士人通過發解試后獲得解送禮部參加省試的名額)減半，未能中進士，于是便在京師(今河南開封)講學授徒。嘉祐四年(1059年)春，程頤再次參加科舉考試，廷試落第，以后再沒有參加科舉考試，一生以處士(指有德才而不愿做官的人)身份研究學問。

    反對新法

    程頤被貶謫到涪州

    北宋治平四年(1067年)，宋英宗病逝，宋神宗即位。程頤的父親程珦在磁州任滿，遷司門郎中，任漢州知府(今四川廣漢)，程頤與其兄程顥隨之前往。此間，程氏兄弟到成都游玩，看見一個老者在用篾絲箍桶，腋下挾著一本書，二人前往觀之，結果是《易》，欲詰難老者，但老者說得頭頭是道，二程佩服。第二天，他們再去找老者討教，已不復在。后來，袁滋向程頤討教《易》，程頤說:“《易》學在蜀耳。”宋神宗四年(1071年)，程頤隨父歸，先到京師開封，后到洛陽居住講學。第二年，偕兄于嵩陽講學。北宋元豐六年(1083年)創辦伊皋書院(今鳴皋鎮內)。此后，除了任崇政殿說書和流放涪州外，經常往來于洛陽和鳴皋之間，講學二十多年，直到逝世。

    宋神宗元豐八年(1085年)十一月，程頤被任命為汝州團練推官，充西京國子監教授。元祐元年(1086年)除任秘書省校書郎，授崇政殿說書，輔導年幼的宋哲宗。

    從熙寧二年(1069年)到熙寧九年(1076年)，王安石推行新法，程頤和司馬光等反對新法。司馬光執政后沒有推行新法，一年半后病逝。北宋紹圣四年(1097年)二月朝廷欲恢復新法，對死去的司馬光、呂公著等予以貶懲，程頤等31人受株連，所著文字被毀，被放歸田里。十一月，程頤被貶謫到涪州(今重慶市涪陵區)編管(即交涪州地方官管制)。

    發展學說

    形成我國哲學史上有名的“程朱理學”

    到了涪州，程頤受到了弟子譙定的熱情接待。譙定將程頤安置在涪州城對面長江北岸的北巖普凈院。程頤到涪州不久，有一次乘船過長江，船至江心，突然濁浪滔天，船在濁浪中高低起伏，左右晃動，幾次都差點被掀翻。當時坐在船上的人被嚇得痛哭流涕，以為命將休也，只有程頤正襟危坐如常。到岸后，有一老人問程頤：“當船危險時，君正襟危坐如常，而且氣色很好，這是為什么呢?”程頤回答說：“這不過是心里平靜罷了。”老人說：“心里平靜固然很好，然而不若無心。”程頤想再與老人交談，但老人卻徑直而去。程頤嘆道：“涪州隱士多。”程頤和弟子譙定在北巖鑿了一個高4米、深2.2米、寬3.8米的山洞，這個山洞冬暖夏涼，師徒倆經常在此專注《易》學。在普凈院開館講學授徒，經常與過往的名流學士交流，使易理學說得以在涪州及其他地方廣泛傳播。北宋詩人、書法家、詞人黃庭堅于紹圣初年以校書郎坐修《神宗實錄》失實之罪被貶涪州別駕安置在黔州(今重慶市彭水縣)，紹圣五年(1098年)造訪涪州北巖，與程頤促膝交談，為其博學所折服，引《周易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠”，在其講學處題銘“鉤深堂”。經過一年多的辛苦努力，元符二年(1099年)一月，程頤完成了集平生所學所思的系統理學巨著《易傳》(也稱《伊川易傳》，或《周易程氏傳》)�！兑链ㄒ讉鳌罚�通過對《周易》的闡釋，表達了程頤對自然、社會、人生哲學的見解，構成了完整的理學體系�！兑链ㄒ讉鳌钒l展了古代樸素辯證法思想，程頤從物理極而必反，說明先否后泰，先危后安，從而揭示“泰極則否、否極則泰”的發展規律。南宋理學家朱熹繼承和發展了他的學說，形成了我國古代哲學史上有名的“程朱理學”。

    《宋史·譙定傳》稱“北山有巖，師友游泳其中，涪人名之曰讀易洞(后世稱點易洞)”，洞內有其三傳弟子朱熹游此的題詞：“渺然方寸神明舍，天下經綸具此中，每向狂瀾觀不足，正如有本出無窮。”洞門額上鐫刻“點易洞”三個楷書大字，有對聯一副云：“洛水溯淵源，誠意正心，一代宗師推北宋;涪江流藪澤，承先啟后，千秋俎豆換西川。”還有長400米、高20米的摩崖石刻，上面有黃庭堅、朱熹、陸游、王士禎等歷史名人書法手跡80余幅。崖上有佛塔一座，佛龕若干。洞壁上有清代石彥恬所題之“伊川淵源”四字。點易洞成為易學圣地。

    程頤涪州點易雖是程頤的不幸，但卻是涪州人民的大幸，他對涪陵教育、文化的發展產生了深遠的影響。鉤深書院的建立、“涪陵學派”的形成、點易洞人文景觀的塑造等均與程頤點易洞有著密切的關系。

    元符三年(1100年)宋哲宗駕崩，宋徽宗趙佶即位，大赦天下，68歲的程頤得到赦免回到洛陽。從此，程頤在洛陽講學，直到1107年病故。南宋理學家朱熹贊程頤：“規圓矩方，繩直準平。允笑君子，展也大成。布帛之文，菽粟之味，知德者希，孰識其貴。《語錄》云，伊川之言，久看方好，故云。”南宋紹興五年(1136年)涪州太守李贍將鉤深堂改建為伊川先生祠堂供祀程頤。 汪樹權