本文摘自《華夏文化》2004年第2期 作者：張彥修 原題為：春秋卿大夫的文化素養(yǎng)與精神風(fēng)貌 

    西周以來(lái)，貴族都很注重自身的文化教育，設(shè)立“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”，教貴族子弟以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝等，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十五六年。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，私學(xué)興起，打破了學(xué)在官府制度。但是，這并不意味著貴族放棄了教育，相反則成為他們強(qiáng)化教育的動(dòng)力�！蹲髠鳌氛压�十八年，魯大夫閔子馬評(píng)論周人“不說(shuō)學(xué)”說(shuō)：“周其亂乎！夫必多是說(shuō)，而后及其大人。大人患失而惑，又曰‘可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害。’不害而不學(xué)，則茍而可，于是乎下陵上替，能無(wú)亂乎。夫?qū)W，殖也。不學(xué)將落。”由于貴族認(rèn)為子弟的教育事關(guān)社稷存亡，春秋貴族子弟不僅能繼續(xù)享受著良好的正規(guī)教育，而且還由于私學(xué)的興起，使他們有機(jī)會(huì)接受多渠道的教育，獲取更多的新鮮知識(shí)。盡管春秋卿大夫的文化素養(yǎng)很難用精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)計(jì)量研究，但他們對(duì)《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》等重要文化典籍的理解運(yùn)用、參與文化典籍的創(chuàng)制活動(dòng)和充滿睿智的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)處不顯示出良好的文化素養(yǎng)。

    《易》是先秦時(shí)期的一部充滿哲理與智慧的占筮經(jīng)典，其中有不少令人費(fèi)解的地方，就連孔子這個(gè)大學(xué)問(wèn)家也不得不謹(jǐn)慎對(duì)待。他曾希望“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”春秋卿大夫與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目鬃硬煌�，他們視《易》為決疑工具，熟練地運(yùn)用于實(shí)際活動(dòng)之中。在《左傳》用《易》占卜或引《易》之語(yǔ)的事例中，主占者和引用者多為卿大夫。雖然《易》不很容易理解，但這些卿大夫卻也能講出個(gè)道理。例如：《左傳》閔公元年：“畢萬(wàn)筮仕于晉，遇屯三之比菲。辛廖占之，曰：‘吉。屯固比人，吉孰大焉，其必藩昌。車從馬，足居之，兄長(zhǎng)之母覆之，眾歸之六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始。’”《左傳》襄公二十八年：子大叔自楚歸，“復(fù)命，告子展曰：‘楚子將死矣！不修其政德，而貪昧于諸侯以呈其愿，欲久得乎？《周易》有之，在復(fù)差之頤蘭，曰：“迷復(fù)，兇。”其楚子之謂乎？欲復(fù)其愿，而棄其本，復(fù)歸無(wú)所，是謂迷復(fù)。能無(wú)兇乎？送葬而歸，以快楚心。楚不幾十年，未能恤諸侯也。吾乃修吾民矣。’”

    《尚書(shū)》作為夏、商、周三代歷史檔案的匯編，滿篇政治討論和治國(guó)經(jīng)綸。因此，《書(shū)》是春秋卿大夫熟知且靈活運(yùn)用的重要典籍之一，經(jīng)常作為經(jīng)典格言出現(xiàn)在他們的政治談話之中�！蹲髠鳌焚夜�五年，晉侯假道于虞以伐虢，虞大夫?qū)m之奇諫虞君，引用了《書(shū)》的三句話：“皇天無(wú)親，惟德是輔”；“黍稷非馨，明德惟馨”；“民不易物，惟德繁物”，用來(lái)闡明上天、神祗與人民只福佑擁護(hù)正德之人與正德之政的道理，希望虞君丟掉幻想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。《左傳》僖公二十七年，晉作三軍，謀元帥，趙衰推薦卻縠時(shí)引用了《書(shū)》的“賦納以言，明試以功，車服以庸”，提醒晉文公用人不僅要聽(tīng)其言，觀其行，而且還要賜之車馬衣服，酬其勞功。從宮之奇、趙衰以及《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等記載春秋卿大夫引用《尚書(shū)》的情況來(lái)看，基本上都是隨手拈來(lái)，脫口而出，顯示出對(duì)《尚書(shū)》內(nèi)容的熟知與深刻理解。春秋卿大夫不僅熟知《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》等典籍文獻(xiàn)，而且還積極參與文化的創(chuàng)制，在充滿生機(jī)與活力的文化創(chuàng)制活動(dòng)中，同樣也顯示出良好的文化素養(yǎng)�！洞呵铩肥囚攪�(guó)的史書(shū)，它雖然簡(jiǎn)明，僅有16500余字，但卻有著豐厚的文化底蘊(yùn)。《左傳》成公十四年君子論曰：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰(shuí)能修之。”高度贊揚(yáng)了《春秋》的作者，而這些作者恰是那些身為大夫的史官。春秋時(shí)期各諸侯國(guó)都有修史專官撰寫(xiě)的類似于魯之《春秋》的史書(shū)�！睹献�·離婁下》說(shuō)：“晉之《乘》，楚之《禱杌》，魯之《春秋》，一也。”這也就是說(shuō)，身居大夫之位的諸國(guó)史官創(chuàng)制了許多類似于《春秋》的史書(shū)。由于《春秋》豐富的文化內(nèi)涵，有了《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三傳傳述史實(shí)，闡釋義理，開(kāi)《春秋》之學(xué)的先河，并使《春秋》成為“諸經(jīng)之總龜”�！对�(shī)經(jīng)》是先秦的一部詩(shī)集，盡管其中的卿大夫作品是以西周為主，但《小雅·大東》、《小雅·都人士》則是比較肯定的春秋東周卿大夫作品。春秋卿大夫不僅直接參與了春秋文化的創(chuàng)制活動(dòng)，而且他們飽含文化內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)為春秋文化的創(chuàng)制提供了豐富的素材。數(shù)千年流傳不衰的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等歷史文獻(xiàn)，很大程度上得益于春秋卿大夫的那些飽含哲理的言論對(duì)話和充滿智慧的實(shí)踐活動(dòng)。

    春秋卿大夫?qū)Α兑住�、《�?shī)》、《書(shū)》的熟知與深刻理解和他們的文化創(chuàng)制活動(dòng)，顯示出很高的文化素養(yǎng)。然而，文化素質(zhì)不只是簡(jiǎn)單的知識(shí)堆積，而是各種文化知識(shí)的有機(jī)組合。這種組合的狀況如何，直接影響到文化素養(yǎng)的價(jià)值。—春秋卿大夫?qū)Α兑住�、《�?shī)》、《書(shū)》的深刻理解和靈活運(yùn)用，及其他們的文化創(chuàng)制活動(dòng)表明，突出人文知識(shí)，疏忽自然科學(xué)，是他們文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本特征�！对�(shī)》不乏鳥(niǎo)獸草蟲(chóng)，《春秋》記載了日食、月蝕、風(fēng)、雨、雷、電、霜、雪、豐、歉，但都是一些直接的描述或記載，而沒(méi)有深人的理論探討與理性思考。春秋卿大夫重人文、輕自然的文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)特征的進(jìn)一步延伸，影響到春秋卿大夫的思維方式，形成重形象、善比喻，輕抽象、弱推理的思維特色。

    春秋卿大夫是一個(gè)精神世界豐富的社會(huì)階層。打破天、神束縛，以人為中心的世俗意識(shí)是具有時(shí)代意義的亮點(diǎn)。

    關(guān)于天、神與人，春秋卿大夫發(fā)表了不少有見(jiàn)地的論述�！蹲髠鳌坊腹�六年，隨國(guó)季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”《左傳》僖公五年，虞國(guó)宮之奇說(shuō)：“民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。”《左傳》僖公十九年，宋國(guó)子魚(yú)說(shuō)：“民，神之主也。”《左傳》昭公十八年，鄭子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇曠”《左傳》僖公十六年，周叔興說(shuō)：“吉兇由人。”在春秋“國(guó)之大事，在祀與戎”的社會(huì)大氛圍之中，春秋卿大夫的這些關(guān)于民為神主的論述，已經(jīng)不是原始的自我中心主義，而是跋涉出盲目崇拜神秘客體的理性思考，表現(xiàn)出明顯的輕神重人傾向。

    由于沖破了天、神束縛，肯定了人的價(jià)值，春秋卿大夫的精神世界中有著濃重的憂患情結(jié)。春秋卿大大雖然有雄厚的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、重要的政治地位和獨(dú)立的軍事力量，但由于時(shí)代與特殊社會(huì)地位所決定，走向衰落則是他們無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題。在這種背景下，他們的憂患意識(shí)特別深沉，致使他們能夠以沉穩(wěn)警覺(jué)的心態(tài)應(yīng)對(duì)變化，積極參與，認(rèn)真努力，殫精竭慮。管仲、晏嬰、子產(chǎn)、叔向等都是在憂患意識(shí)的促動(dòng)下，成為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治產(chǎn)生了重大影響的歷史人物。春秋卿大夫憂患的事例很多，表現(xiàn)的類型也不盡相同，《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》把它們概括為五種類型：“彼有廉其爵，貧其身，以憂社稷者；有崇其爵，豐其祿，以憂社稷者；有斷脰決腹，壹瞑而萬(wàn)世不視，不知所益，以憂社稷者；有勞其身，愁其志，以憂社稷者；亦有不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者。”

    春秋卿大夫的精神是一種高水準(zhǔn)、深層次的意識(shí)，所考慮的不僅是今生當(dāng)代，而且更注重后世未來(lái)�！蹲髠鳌废骞�二十四年，魯叔孫豹出使晉國(guó)，與范宣子討論“不朽”時(shí)說(shuō)：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”叔孫豹的“三不朽說(shuō)”把人的精神風(fēng)貌歸納為三個(gè)層面：第一層是“立德”，確立崇高的道德，樹(shù)立萬(wàn)世楷模；第二層是“立功”，建立永垂史冊(cè)的卓絕功勛，對(duì)人類歷史產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響；第三層是“立言”，著書(shū)立說(shuō)，為人類留下豐厚的文化遺產(chǎn)。“三不朽說(shuō)”簡(jiǎn)要精練，寓意深刻，“立德”、“立功”和“立言”分別從不同的側(cè)面強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在征服自然、改造社會(huì)、戰(zhàn)勝自身的過(guò)程中奮爭(zhēng)不息，充分展示自己，為人類社會(huì)筑構(gòu)一座萬(wàn)代受益的寶庫(kù)，建造一座千古不朽的豐碑，奠定永恒發(fā)展的基石。以“三不朽”精神為最高點(diǎn)的春秋卿大夫精神風(fēng)貌，深沉剛毅，顯示出一種敢于超越時(shí)空的氣概。

    在春秋卿大夫精神中還充溢著一股剛毅的無(wú)畏精神�！蹲髠鳌氛压�元年，魯叔孫豹參加虢之會(huì)，因季武子伐莒取鄆，楚、晉欲戮魯使叔孫豹，有人暗示叔孫豹以賄免罪，但他卻明確表示：“諸侯之會(huì)，衛(wèi)社稷也。我以貨免，魯必受師，是禍之也，何衛(wèi)之為！”拒絕以賄免罪，誓死捍衛(wèi)魯國(guó)的利益。晉國(guó)趙孟對(duì)叔孫豹的精神敬佩之極，贊曰：“臨患不忘國(guó)，忠也。思難不越官，信也。圖國(guó)忘死，貞也。謀主三者，義也。”并請(qǐng)求赦免叔孫豹。在這個(gè)事件中，叔孫豹不僅顯示出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，而且在憂國(guó)憂民的同時(shí)又表現(xiàn)出一種不怕?tīng)奚�的無(wú)畏精神。春秋卿大夫憂國(guó)憂民的無(wú)畏精神還突出地表現(xiàn)為堅(jiān)持真理，犯顏直諫。周襄王勾連狄人伐鄭，并將娶狄女為后，富辰數(shù)次進(jìn)諫無(wú)效，最后釀成大禍，誅殺潭伯。富辰認(rèn)為：“‘昔吾驟諫王，王弗從，以及此難。若我不出，王其以我為懟乎！’乃以其屬死之。”富辰犯顏強(qiáng)諫，以死赴難，是無(wú)畏精神的最高表現(xiàn)�！蹲髠鳌沸�公二年，晉靈公不君，“趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。太史書(shū)曰：‘趙盾弒其君。’以示于朝。宣子曰：‘不然。’對(duì)曰：‘子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)？’宣子曰：‘嗚呼，“我之懷矣，自詒伊戚”，其我之謂矣！’孔子曰：‘董狐，古之良史也，書(shū)法不隱。趙宣子，古之良大夫，為法受惡。惜也，越境乃免。’”在這個(gè)事件中，董狐不畏權(quán)貴，秉筆直書(shū)，趙宣子依法受惡，甘愿受懲，都表現(xiàn)出一種無(wú)畏的殉道精神。春秋卿大夫的英勇無(wú)畏精神是深沉的理性思考。他們之所以能臨危不懼，以死抗?fàn)帲�是因�(yàn)樗麄儗?duì)自己充滿了信心，認(rèn)為自己有責(zé)任、有能力扭轉(zhuǎn)乾坤，戰(zhàn)勝一切。同時(shí)，也正是由于英勇無(wú)畏精神的支持，春秋卿大夫的精神風(fēng)貌才格外引人注目。

    在憂患意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下和無(wú)畏精神的支撐下，春秋卿大夫也曾輔佐國(guó)君進(jìn)行過(guò)一些改良或改革，如管仲、子產(chǎn)的改革、魯國(guó)的初稅畝、晉國(guó)的作田等。但是，就其總體情況而言，他們護(hù)衛(wèi)公室，恪守禮法，是一個(gè)政治上保守、正在走向衰落的階層。春秋卿大夫政治上的保守和沒(méi)落的走向，制約了他們聰明才智的充分發(fā)揮，使本來(lái)可以產(chǎn)生強(qiáng)烈社會(huì)效應(yīng)的精神風(fēng)貌帶上了難以掙脫的歷史局限性。然而，春秋卿大夫的精神風(fēng)貌歷史功績(jī)又是巨大的，它前承夏、商、周三代相關(guān)優(yōu)秀成果，下啟戰(zhàn)國(guó)士人精神的先河，成為中華傳統(tǒng)文化中一股洶涌激越的潛流。