東岳大帝像

速報(bào)司司主像

毗盧佛、東岳大帝(右)合龕

文/圖 鐘葵

泰山，自古號(hào)稱群山之祖、五岳之宗。歷代帝王不斷在泰山舉行封禪大典，祈求泰山神保佑社稷穩(wěn)定，江山永固。而民間則認(rèn)為泰山是治鬼之府，泰山神是幽冥教主，他的地位還在閻羅王之上。關(guān)于泰山神的來歷，雖然有種種說法，但民間傾向于認(rèn)為多由正直之士死后擔(dān)任。

泰山被看做人天相通的登仙之途

中國(guó)民間所信仰的陰間主宰，本為泰山府君，以后受佛教和道教影響，始有地藏王、閻羅王、酆都大王主冥之說，在民間信仰中占據(jù)了一部分市場(chǎng)。但泰山府君的影響力仍然很大，而且由于唐、宋帝王的推崇，又被封為東岳大帝，其廟祀遍及全國(guó)各地。明清兩代，東岳大帝主冥和閻羅王主冥兩種信仰逐漸合流，兩位幽冥教主往往并存于東岳廟中，而民間傳說常以為東岳大帝乃閻羅王的上司。

泰山府君即泰山神，古人對(duì)泰山神的崇拜源于對(duì)泰山的崇拜。

《詩經(jīng)》云：“泰山巖巖(泰山高峻接蒼穹)，魯邦所瞻(魯國(guó)對(duì)它最尊崇)。”山勢(shì)雄奇的東岳泰山，在古人心目中乃“群山之祖，五岳之宗”，被尊稱為“岱宗”。岱者，長(zhǎng)也。根據(jù)中國(guó)古老的陰陽五行學(xué)說，泰山位居?xùn)|方，是太陽升起的地方，也是萬物發(fā)祥之地。秦漢以前，古人認(rèn)為泰山是“峻極之地”，是人與天相通的登仙之途，因此人們把泰山視為“神靈之府”，對(duì)之特別崇拜敬畏。孟子說：“孔子登泰山而小天下。”漢武帝登泰山后稱頌它：“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣。”

漢代之后民間信奉人死魂必歸泰山

自古以來，泰山都被視為社稷穩(wěn)定、政權(quán)鞏固、國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)的象征，有“泰山安，四海皆安”的說法，因此歷代很多帝王登上皇位后要做的一件大事，就是朝拜泰山，舉行隆重的封禪儀式。所謂“封禪”，包括“封”和“禪”兩部分。“封”是在泰山的極頂上堆土筑一個(gè)圓壇，增泰山之高，在壇上祭祀天神；“禪”是在泰山前社首、梁父、云云、亭亭等小山上掃除一片凈土，積土壘筑一個(gè)方壇，在壇上祭祀土地神。

相傳古代有七十二位君主都是在泰山上會(huì)諸侯、定大位的，孔子曾說過：“封泰山，禪梁父，可得而數(shù)者，七十有二。”據(jù)史書記載，從秦始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，秦二世胡亥、西漢武帝劉徹，東漢光武帝劉秀、章帝劉炟、安帝劉祜，唐高宗李治、唐玄宗李隆基，宋真宗趙恒等都曾登上泰山進(jìn)行封禪，向天下百姓宣告自己是受命于天的真命天子。

作為泰山化身的泰山神，自然也成為上天與人間溝通的神圣使者，是歷代帝王受命于天、治理天下的保護(hù)神。

然而，奇怪的是，在漢代以前，泰山只是君主告成于天的封禪圣地，后來卻成為治鬼之府，泰山神也變成幽冥之主，這種變化是在什么時(shí)候以及為什么發(fā)生呢？

明末清初著名學(xué)者顧炎武在《日知錄》中說：“嘗考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末。”這個(gè)說法有所依據(jù)，得到很多學(xué)者的認(rèn)同。在西漢的文獻(xiàn)中，未出現(xiàn)過人死后魂歸泰山的說法。但在東漢墓出土的鎮(zhèn)墓券中，常有“生人屬西長(zhǎng)安，死屬太(泰)山”的句子。

由此看來，這種觀念在東漢已經(jīng)存在了。除了鎮(zhèn)墓券，《后漢書》、《三國(guó)志》等書也有類似的記載。

《后漢書·烏桓?jìng)鳌飞险f，烏桓國(guó)(今吉林)的風(fēng)俗，認(rèn)為人死后，魂必游赤山，就好像中國(guó)人死后魂必歸泰山一樣；《三國(guó)志》上也記載，術(shù)士管輅曾對(duì)他的兄弟說，恐怕到泰山只有治鬼，沒有生人可治了。

宋代每年立泰山廟會(huì)

祭祀東岳大帝

《后漢書·方技傳》記載，有一個(gè)叫許峻的人，曾患重病，三年不愈，于是請(qǐng)?zhí)┥缴窭m(xù)命。東漢古詩有“常恐游岱宗，不復(fù)見故人”、“年命在桑榆，東岳與我期”等句子。《古樂府》亦有詩曰：“齊度游四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東岳。”《三教搜神大全》則說：“漢明帝時(shí)，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長(zhǎng)短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。”按這種說法，泰山神在東漢已被視為幽冥教主了。

東漢應(yīng)劭著的《風(fēng)俗通義》稱泰山上有“金篋玉策”，能探知人的壽命長(zhǎng)短，據(jù)說漢武帝探得一策，上面寫著“十八”，因漢武帝倒過來讀，變成“八十”，結(jié)果活到古稀之年。該書續(xù)書又稱泰山神是天帝之孫，主召人魂魄，可見泰山神管鬼之說在東漢頗為流行。到了魏晉，這種信仰盛極一時(shí)，而泰山神也被人格化，被稱為泰山府君，并且有子有女，府君所管的陰曹地府也一如陽間官府。

為什么古人認(rèn)為泰山是治鬼之府呢？清代學(xué)者俞樾認(rèn)為，這種觀念與封禪泰山有關(guān)，泰山有天主祠和地主祠，古代王者在天主祠報(bào)天，在地主祠報(bào)地。天主管神仙，地主管魂魄，死者魂歸泰山，就是歸于地主。因此人們認(rèn)為泰山神有上轄天官、下管地府的雙重神性職能。

據(jù)《五岳記》等書稱，東岳泰山神天齊王，領(lǐng)仙官、仙女九萬人。東岳大帝主宰幽冥十八層地獄及人間生死貴賤，因職務(wù)繁重，所以東岳廟中一般還配有七十五司(一說七十二司，或說七十六司)，分司眾務(wù)。其中最有名的是速報(bào)司，傳說速報(bào)司的司主是包拯，也有人認(rèn)為包拯是第五殿閻羅王，司主應(yīng)該是岳飛。

據(jù)說農(nóng)歷三月二十八日是東岳大帝的誕辰，自宋朝始，每年此時(shí)立泰山廟會(huì)，以祭祀東岳大帝，地點(diǎn)在東岳廟即岱廟。每逢廟會(huì)，來自四面八方的善男信女向東岳大帝頂禮膜拜，以祈求大帝保佑冥間親屬免受折磨。泰山以外，以北京岳廟最為著名，是元明清時(shí)期朝廷舉行祭岱儀式的場(chǎng)所。

生前正直之士 死后任泰山府君

關(guān)于泰山神東岳大帝的身世來歷，有很多民間傳說，道教著作也編了一些故事，眾說紛紜，莫衷一是。概括起來，主要有以下幾種說法：

一是盤古化身。民間傳說認(rèn)為泰山是盤古死后頭部化成的，《述異記》稱：“昔盤古氏之死也……頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。”《五運(yùn)歷年紀(jì)》也有類似說法，這種說法歷史悠久；

二是金虹氏。此說也與盤古有關(guān)，因?yàn)榻鸷缡鲜潜P古的五世孫。《歷代神仙通鑒》稱，盤古死后，有子名為赫天，他居住在泰山，從此世代相傳。赫天生胥勃氏，胥勃氏生玄英氏和少海氏。少海氏娶彌輪山女為妻，彌輪夫人夜夢(mèng)口吞兩個(gè)太陽，遂生二子，一名金蟬氏，一名金虹氏。二子秉承先祖之靈，喜修道，俱修成正果，金蟬氏得道后成為東華帝君，金虹氏即東岳大帝；

三是太昊。太昊即上古帝王伏羲。道經(jīng)《洞淵集》稱：“太昊為青帝，治東岱，主萬物發(fā)生。”《枕中書》也稱，太昊氏為青帝，治岱宗山。顓頊?zhǔn)蠟楹诘郏�治太恒山。祝融氏為赤帝，治衡霍山。軒轅氏為黃帝，治嵩高山。金天氏為白帝，治華陰山；

四是天帝之孫。《孝經(jīng)援神契》稱：“泰山，一曰天孫，言天帝之孫也。”《三教源流搜神大全》也說，泰山乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孫，神靈之府也；

五是上清真人。唐代道士司馬承禎說：“五岳皆有洞府，有上清真人降任其職。”即為此說；

六是黃飛虎。此說出自《封神演義》，是小說虛構(gòu)的人物。該書第九十九回說：“封黃飛虎為東岳泰山天齊仁圣大帝，總管天地人間吉兇禍福，執(zhí)掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應(yīng)生死轉(zhuǎn)化人神仙鬼，俱從東岳勘對(duì)，方可施行。”

民間還認(rèn)為，泰山府君一職，并非終身制，而是輪換制。許多位泰山府君，都是由生前正直之人死后擔(dān)任，這種說法與閻羅王的傳說相當(dāng)類似。可見民間對(duì)東岳大帝寄予厚望，希望這位幽冥教主在陰間也能鐵面無私，為百姓主持正義。