梁啟超在1902年所作《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：“孔北老南，對壘互峙；九流十家，繼軌并作。”所謂“對壘互峙”，表明儒、道兩家具有不同的價(jià)值取向，但是實(shí)際上兩家思想在中國哲學(xué)的發(fā)展中又是協(xié)調(diào)互補(bǔ)的，它們共同構(gòu)成了中國哲學(xué)的基本傾向。

    雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中把蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌作為“思想范式的創(chuàng)造者”，把老子列入“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”。老子在中國哲學(xué)史上突破性的創(chuàng)建主要有以下幾點(diǎn)：（一）“道”是天地萬物之“根”。（二）“孔德之容，惟道是從”。（三）“萬物莫不尊道而貴德”。（四）“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。

    老子與儒家持有不同的價(jià)值取向，但從老子主張“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”等來看，這又透露出老子與儒家有著某種相同的價(jià)值取向，即其所批判的只是仁、義、禮的虛偽和強(qiáng)制，是儒家道德在君主制下發(fā)生的一些“異化”現(xiàn)象，而其主張“忠信”之厚、“孝慈”之實(shí)則是與儒家相同的。雅斯貝爾斯說：“雖然兩位大師（孔子與老子）放眼于相反的方向，但他們實(shí)際上立足于同一基礎(chǔ)之上。”“從世界歷史來看，老子的偉大是同中國的精神結(jié)合在一起的。”我理解，這里的“同一基礎(chǔ)”和“中國的精神”就是孔、老不同于佛教和基督教的價(jià)值取向，他們都是要在“這個(gè)”世界（世間或現(xiàn)世）“建立一個(gè)新世界”。莊子說：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”我們可以說，從中國哲學(xué)內(nèi)部視之，孔、老思想是“對壘互峙”，猶如“肝膽楚越也”；而從世界哲學(xué)的眼光觀之，孔、老思想又是統(tǒng)一互補(bǔ)的，它們共同奠定了中國哲學(xué)的基本傾向。

    （中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長 李存山）